第303章 但是我要做白居易
開局直播毒雞湯，差點笑死觀眾 作者：渾光同塵 投票推薦 加入書簽 留言反饋
漢語是一個很神奇的語言。
隻要能押韻，即便你是在罵人，也會讓人覺得賞心悅目。
如果能夠摻雜上一些文言詞匯，那就變成了高級的代名詞。
原因是，押韻其實是一種典型的神經美學。
押韻算是一種高效的信息組塊，這種方法組塊就是把一些零散的信息加工成小的整體，方便記憶。
詩歌句尾之間的押韻將內容和聲音關聯在一起，使人類能夠用聲音來記憶句子，減少了文字信息的陌生感，降低了認知難度，也減輕了短期記憶力的負麵反饋。
認知神經科學把大腦處理信息的難易程度稱為‘處理流暢性’，而押韻則正是提高處理流暢性的好方法。
同時也因為部分‘文化自卑’，大多數沒有接觸過文言的人，會潛意識的將文言或者生僻詞匯自動聯想到文化差異，進而產生聯想效應忽略文字或者語言信息中的邏輯缺陷，俗稱加濾鏡。
比如廣為流傳的，‘飯後百步走活到九十九’、‘聽人勸吃飽飯’、‘好吃不過餃子，好玩不過..’等這類標準乍一聽就覺得短小精悍的押韻順口溜俗語。
基本上很多人隻要聽一遍，根本不需要刻意，就會牢記在心，同時也不會探究其中的道理邏輯，就下意識的當做‘真理’。
這就是神經美學給語言帶來的特殊效應。
而且這種效應從古到今都有，而且專門有一種特定稱唿，叫做謠讖。
比如曆史上幾乎所有著名的農民起義，都有這種順口溜樣式押韻的謠讖影子。
如秦末陳勝吳廣就是靠著一句‘大楚興，陳勝王，王侯將相寧有種乎’忽悠了不少徭役和六國庶民。
東漢末年張角的‘蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉。’。
元末韓山童的‘莫道石人一隻眼，挑動黃河天下反’。
明末李自成也是靠著一句‘殺牛羊，備酒漿，開了城門迎闖王，闖王來了不納糧’讓不少人誤以為這家夥是個好皇帝。
這類基本上就是專門為文化水平不高的大眾民眾創造出來的口號。
更高級一些給讀書人看的，則是類似三國時期‘千裏草，何青青。十日卜，不得生’這種拆字謠，其中暗諷董卓禍國殃民，最後引得長安動蕩，民怨四起最後才讓呂布敢殺董卓。
隋末的《無向遼東浪死歌》、
唐朝甘露之變的‘山有石，石有玉；玉有瑕，即休矣。’
靖難之變時關於朱棣的‘莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿。’
這類都是涉及重要正治事件的隱喻或預熱的押韻口號，就是利用了押韻和直白的短句，煽動人的情緒。
王世風最後補充的這句關於‘勸酒’的感慨，也是類似的套路。
在普通觀眾眼中，那就是有才思敏捷，大智慧。
但是在對文言稍有研究的人耳中，就和順口溜相差不太多。
至少羅思堯聽後就是這麽覺得的。
尤其是聽到觀眾們的掌聲和稱讚後，他心中越發的迷茫。
就這？也行？
羅思堯微微皺眉，剛又準備吐槽這段似白非文的東西有辱斯文，但是話到嘴邊卻變成了
“如此便可？”
可能是被王世風的‘上綱上線’給整怕了，羅思堯已經沒有了太多這鋒相對的氣魄，反而有些探討意味的心態。
因為他忽然發現，自己對現在的年輕人，似乎沒有想象中那麽了解，現在夏國的年輕人所接受的教育，似乎也沒有想象中那麽聰明。
不然怎麽會被王世風這種花架子忽悠的此起彼伏呢？
而麵對羅思堯的真誠發問，王世風也有些訝異的微微挑眉，原本準備好的腹稿也用不上了，轉而笑道“如此便可。”
羅思堯點點頭“或許是我以前想的太多了。”
“羅教授現在能夠想開，不也是一件好事兒？”王世風輕笑道
“其實你一直強調的古典美，傳統雅並沒錯，因為不管是辭賦，古詩，還是章迴體小說，都是我們華夏文明不可多得的瑰寶，
但是你忽略了一些事情，就是文言的出現，就是作為書麵語言，本身就是一種封建特權階級才能夠享受到的東西，例如我們現在熟知的《詩經》，在春秋戰國時期，並不隻是一種反應各國國情民俗的記錄詩歌，更是諸侯國之間的外交辭令。
孔子為什麽說不學詩，無以言，不學禮，無以立？
就是因為，當時諸侯外交很多東西不能放在明麵上來說，比如當年晉楚爭霸，被夾在中間的鄭國就左右搖擺，不是它當牆頭草，是因為它的國力太弱，在兩個大國夾縫間生存不易。
所以楚強則依楚，晉強則附晉，但是鄭國在血緣上更親近晉國，所以在外交的時候，鄭國外交官會對晉國君主念詩，就是《召南·野有死麕》，感興趣的可以自己去了解一下，
不過這首詩的大概意思就是鄭國和晉國表態，咱們兩個是一家，以後打仗我幫你背刺他，因為我們晉鄭都是周王姬姓的血脈後裔，是主人，楚國是外姓，是狗。
晉國當時負責接待的是晉國趙氏宗族趙武，也就是《趙氏孤兒》的原型，他聽了鄭國使者的話，當場就迴複了一首《小雅·常棣》，
這是一首歌頌兄弟感情的詩，也側麵迴應了鄭國的態度，兩個國家的外交，沒有談起任何結盟話題，但是又都表達了各自的態度，這就是《詩經》在春秋戰國時的作用之一，
這就是我們華夏人說話委婉，卻話裏有話的習慣來源之一，用現在流行的話，就是因為我們老祖宗就喜歡當謎語人，所以這種文化基因流傳了下來。
同時就像我們現在學習英語一樣，99%的人這輩子都不會出國，也用不上英語，但是依舊要為了高考去學習，並不是因為英語有多重要，或者多先進，
而是有些人希望用這種行正思路，告訴所有夏國後人，這個世界上除了華夏，還有其他國家，而且這些所謂的發達國家，製定了幾乎所有現代社會的規則與定義，
如果你不去學習外語，你就不了解這些規則和定義，那假如有一天麵對外地來犯或者糾紛的時候，就失去了話語權。
因為我們夏國不可能是孤立的個體，文化和利益的爭奪與糾紛必不可免，而我們之所以要努力學習，了解外語，就是為了有朝一日，能夠將製定標準和規則的權利搶奪迴來，師夷長技以製夷是麵對危機的唯一策略，打破這種特權壟斷，
文言的推廣也是如此，如果堅持認定以古為尊，以先為準，那文明的傳承就是一個偽概念，我們不是在繼承，而是變成複古。
你是學文學的，韓愈的古文運動你肯定了解，你現在所強調的一切，就是皇甫湜、孫樵等的趨怪走奇，固步自封。”
王世風的語氣帶著笑意，但是言辭卻尤為冷漠，即便觀眾聽不懂，也能夠感覺到其中的犀利。
但是羅思堯自然能夠聽懂王世風的意思。
所謂的古文運動，就是唐朝時期，由大文豪韓愈掀起的一次推翻‘高考試卷’的重要活動，也是對於華夏文學重要的裏程碑式轉折，其中涉及到兩個重要的漢語文體。
駢文和古文。
所謂古文，也就是現在的文言文，是指先秦時期的辭賦，經傳體，不講究對偶聲律，也不死扣格式韻腳，就是實事求是的記載故事或者反應現實的散文。
而駢文，則是一種從漢末魏晉到初唐時期，突然興盛起來的一種嚴格講究儷句對偶，嚴格遵守對仗，工整和聲律韻腳的文體，
但是這種文體極大提高了寫作難度，對作者的文學素養極高，而且寫出來的東西，也是為了押韻對仗，無所不用其極的華而不實，
這種文體的出現和魏晉南北朝時期動蕩的社會環境，以及權貴文人階層的孤芳自賞，圈地自萌有著緊密關聯，也是世家門閥再次壟斷集權的一種方式。
而到唐朝，世家門閥的文人們，依舊推崇這種能夠體現自身階級優越性的雞肋文章，駢文甚至作為科舉考試的標準出現，
這讓文賦失去了最原始本質的功能，記錄和反映現實，變成了一種炫技和提高門檻的手段。
王勃的《滕王閣序》就是一篇登峰造極的駢文，通過這篇文章，也能看出駢文的難度和門檻有多高，這東西就像是車一樣。
誰都知道法拉利、賓利、勞斯萊斯好，但是這種東西，你生下來有就有，沒有的話這輩子就沒有了。
但是作為一個代步工具，如果隻允許生產這類豪車，那麽世界上99.999%的人，都很難享受到科技帶來的福利。
那這項技術，就永遠是特權階級的專屬。
就是在這種曆史環境下，經曆了盛唐初期的沉澱後，麵對由盛轉衰的國力以及日益激增的內部矛盾，以韓愈為首的文人團體，正式發起了古文運動，因為他們深知文化是國力的根本，如果不改製，繼續保持這種風氣，那大唐就會爛到根子裏了。
韓愈痛批駢文的華而不實與高門檻，提倡學子士人放棄格式規律，讓文章迴歸本質，宗旨就兩個字，明道。
別管你文賦辭藻多麽華麗，韻腳對仗多麽巧奪天工，隻要文章讓人看不懂，講不明白故事，說不清楚道理。
那就是垃圾！
也正是在這種強硬以及普世的立場下，韓愈的古文運動一直倍受推崇，他也因此被後人讚為唐宋八大家之首。
或許論文章，論詩詞，韓愈不比歐陽修和蘇軾等人，但是如果沒有韓愈，也就不會有宋詞，更不會有後麵的元曲明小說。
也是因為這種立場，韓愈觸動了門閥世家的核心利益，在朝堂上浮浮沉沉，政敵無數。
王世風拿出古文運動當背書，羅思堯自然懂他的意圖。
羅思堯瞳孔微縮，沉吟片刻笑道“所以你是要做韓愈，”
“我做不成韓昌黎。”王世風搖搖頭。
羅思堯聽後微微頷首，暗道還算你小子有點兒自知之明，沒有大放厥詞。
而觀眾則覺得王世風太過謙虛，真是懂事兒的讓人心疼。
“但是我要做白居易。”王世風陡然話鋒一轉。
？？？
好家夥，還以為你是謙虛，沒想到你是因為看不上韓愈的水平，想做更牛批的白居易。
不愧是你啊，嘖嘖。
這是普通觀眾聽到的信息。
羅思堯則楞了一下，因為他聽到的信息量遠遠不止如此，隨即笑而不語，雖然沒有出言嘲諷，但是溢於言表。
他接受到的信息，王世風不是要做寫詩如魔的白居易，而是要做新樂府運動，將詩歌從權貴的玩物，變成黎民訴苦途徑的香山居士。
是要用黎民百姓都能看懂的文字，來針砭時弊的創作。
雖然覺得荒謬，但是也有幾分貼切。
因為白居易晚年掀起的新樂府運動，是僅次於古文運動的重要文化運動，是真正代表以詩救國的乖張行事，也可以說是曆史上第一位，用白話文體，真正站在黎民角度，寫蒼生俗事的文人。
《賣炭翁》就是典型的白描式新樂府詩歌，而且幾乎所有人上學都背誦過，且印象最深刻的古詩之一。
隻是當時沒有人覺得，這首詩，竟然算是古代白話詩。
不過王世風竟然想用自己的現代詩，對比白居易的新樂府詩，屬實是有些貽笑大方了。
“韓昌黎文以載道，是你們這些高屋建瓴的大文豪們要做的事情，我隻是希望未來華夏的文章不論階級，不論身份，隻要識文斷字即可通讀，不必明義，隻要能明事即可，文章合為時而著，歌詩合為事而作，
如果更貪心一點，我希望夏國未來人人習文，不必專精，略懂即可，看到霞光夕照時，能夠想起落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色，也能想起我們來人間一趟，我們要看看太陽，
給戀人發短信傾訴思念時，能夠想起天不老，情難絕，心似雙絲網，中有千千結。
也能想起，想飲一些酒，讓靈魂失重，好被風吹走，可一想到終將是你的路人，便覺得，淪為整個世界的路人，風雖大，都繞過我靈魂。
在人生低穀時，能夠想起振衣千仞岡，濯足萬裏流。也能想起，家裏養的花自殺了，遺書寫道：一生不愁吃穿，唯獨缺少陽光和愛。
知道一白遮百醜也知道繪事後素、知道挫折也叫衝波逆折、知道篳路藍縷可以替換艱苦奮鬥，知道毀家紓難也是舍小家為大家，
懂的流光一瞬，華表千年就是光陰似箭，日月如梭，瞻顧遺跡，如在昨日是往事曆曆在目。”
王世風的聲音醇厚，語調舒緩，像是譜寫了一首長篇詩歌，讓所有觀眾聽得如癡如醉，強烈的對比，文言與白話的碰撞，將漢字的多樣性和美感展露的淋漓盡致。
羅思堯麵無表情，品味著王世風這幾句的對比，不知道是不是心境有了變化，突然覺得白話詩似乎也有些可取之處。
隻要能押韻，即便你是在罵人，也會讓人覺得賞心悅目。
如果能夠摻雜上一些文言詞匯，那就變成了高級的代名詞。
原因是，押韻其實是一種典型的神經美學。
押韻算是一種高效的信息組塊，這種方法組塊就是把一些零散的信息加工成小的整體，方便記憶。
詩歌句尾之間的押韻將內容和聲音關聯在一起，使人類能夠用聲音來記憶句子，減少了文字信息的陌生感，降低了認知難度，也減輕了短期記憶力的負麵反饋。
認知神經科學把大腦處理信息的難易程度稱為‘處理流暢性’，而押韻則正是提高處理流暢性的好方法。
同時也因為部分‘文化自卑’，大多數沒有接觸過文言的人，會潛意識的將文言或者生僻詞匯自動聯想到文化差異，進而產生聯想效應忽略文字或者語言信息中的邏輯缺陷，俗稱加濾鏡。
比如廣為流傳的，‘飯後百步走活到九十九’、‘聽人勸吃飽飯’、‘好吃不過餃子，好玩不過..’等這類標準乍一聽就覺得短小精悍的押韻順口溜俗語。
基本上很多人隻要聽一遍，根本不需要刻意，就會牢記在心，同時也不會探究其中的道理邏輯，就下意識的當做‘真理’。
這就是神經美學給語言帶來的特殊效應。
而且這種效應從古到今都有，而且專門有一種特定稱唿，叫做謠讖。
比如曆史上幾乎所有著名的農民起義，都有這種順口溜樣式押韻的謠讖影子。
如秦末陳勝吳廣就是靠著一句‘大楚興，陳勝王，王侯將相寧有種乎’忽悠了不少徭役和六國庶民。
東漢末年張角的‘蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉。’。
元末韓山童的‘莫道石人一隻眼，挑動黃河天下反’。
明末李自成也是靠著一句‘殺牛羊，備酒漿，開了城門迎闖王，闖王來了不納糧’讓不少人誤以為這家夥是個好皇帝。
這類基本上就是專門為文化水平不高的大眾民眾創造出來的口號。
更高級一些給讀書人看的，則是類似三國時期‘千裏草，何青青。十日卜，不得生’這種拆字謠，其中暗諷董卓禍國殃民，最後引得長安動蕩，民怨四起最後才讓呂布敢殺董卓。
隋末的《無向遼東浪死歌》、
唐朝甘露之變的‘山有石，石有玉；玉有瑕，即休矣。’
靖難之變時關於朱棣的‘莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿。’
這類都是涉及重要正治事件的隱喻或預熱的押韻口號，就是利用了押韻和直白的短句，煽動人的情緒。
王世風最後補充的這句關於‘勸酒’的感慨，也是類似的套路。
在普通觀眾眼中，那就是有才思敏捷，大智慧。
但是在對文言稍有研究的人耳中，就和順口溜相差不太多。
至少羅思堯聽後就是這麽覺得的。
尤其是聽到觀眾們的掌聲和稱讚後，他心中越發的迷茫。
就這？也行？
羅思堯微微皺眉，剛又準備吐槽這段似白非文的東西有辱斯文，但是話到嘴邊卻變成了
“如此便可？”
可能是被王世風的‘上綱上線’給整怕了，羅思堯已經沒有了太多這鋒相對的氣魄，反而有些探討意味的心態。
因為他忽然發現，自己對現在的年輕人，似乎沒有想象中那麽了解，現在夏國的年輕人所接受的教育，似乎也沒有想象中那麽聰明。
不然怎麽會被王世風這種花架子忽悠的此起彼伏呢？
而麵對羅思堯的真誠發問，王世風也有些訝異的微微挑眉，原本準備好的腹稿也用不上了，轉而笑道“如此便可。”
羅思堯點點頭“或許是我以前想的太多了。”
“羅教授現在能夠想開，不也是一件好事兒？”王世風輕笑道
“其實你一直強調的古典美，傳統雅並沒錯，因為不管是辭賦，古詩，還是章迴體小說，都是我們華夏文明不可多得的瑰寶，
但是你忽略了一些事情，就是文言的出現，就是作為書麵語言，本身就是一種封建特權階級才能夠享受到的東西，例如我們現在熟知的《詩經》，在春秋戰國時期，並不隻是一種反應各國國情民俗的記錄詩歌，更是諸侯國之間的外交辭令。
孔子為什麽說不學詩，無以言，不學禮，無以立？
就是因為，當時諸侯外交很多東西不能放在明麵上來說，比如當年晉楚爭霸，被夾在中間的鄭國就左右搖擺，不是它當牆頭草，是因為它的國力太弱，在兩個大國夾縫間生存不易。
所以楚強則依楚，晉強則附晉，但是鄭國在血緣上更親近晉國，所以在外交的時候，鄭國外交官會對晉國君主念詩，就是《召南·野有死麕》，感興趣的可以自己去了解一下，
不過這首詩的大概意思就是鄭國和晉國表態，咱們兩個是一家，以後打仗我幫你背刺他，因為我們晉鄭都是周王姬姓的血脈後裔，是主人，楚國是外姓，是狗。
晉國當時負責接待的是晉國趙氏宗族趙武，也就是《趙氏孤兒》的原型，他聽了鄭國使者的話，當場就迴複了一首《小雅·常棣》，
這是一首歌頌兄弟感情的詩，也側麵迴應了鄭國的態度，兩個國家的外交，沒有談起任何結盟話題，但是又都表達了各自的態度，這就是《詩經》在春秋戰國時的作用之一，
這就是我們華夏人說話委婉，卻話裏有話的習慣來源之一，用現在流行的話，就是因為我們老祖宗就喜歡當謎語人，所以這種文化基因流傳了下來。
同時就像我們現在學習英語一樣，99%的人這輩子都不會出國，也用不上英語，但是依舊要為了高考去學習，並不是因為英語有多重要，或者多先進，
而是有些人希望用這種行正思路，告訴所有夏國後人，這個世界上除了華夏，還有其他國家，而且這些所謂的發達國家，製定了幾乎所有現代社會的規則與定義，
如果你不去學習外語，你就不了解這些規則和定義，那假如有一天麵對外地來犯或者糾紛的時候，就失去了話語權。
因為我們夏國不可能是孤立的個體，文化和利益的爭奪與糾紛必不可免，而我們之所以要努力學習，了解外語，就是為了有朝一日，能夠將製定標準和規則的權利搶奪迴來，師夷長技以製夷是麵對危機的唯一策略，打破這種特權壟斷，
文言的推廣也是如此，如果堅持認定以古為尊，以先為準，那文明的傳承就是一個偽概念，我們不是在繼承，而是變成複古。
你是學文學的，韓愈的古文運動你肯定了解，你現在所強調的一切，就是皇甫湜、孫樵等的趨怪走奇，固步自封。”
王世風的語氣帶著笑意，但是言辭卻尤為冷漠，即便觀眾聽不懂，也能夠感覺到其中的犀利。
但是羅思堯自然能夠聽懂王世風的意思。
所謂的古文運動，就是唐朝時期，由大文豪韓愈掀起的一次推翻‘高考試卷’的重要活動，也是對於華夏文學重要的裏程碑式轉折，其中涉及到兩個重要的漢語文體。
駢文和古文。
所謂古文，也就是現在的文言文，是指先秦時期的辭賦，經傳體，不講究對偶聲律，也不死扣格式韻腳，就是實事求是的記載故事或者反應現實的散文。
而駢文，則是一種從漢末魏晉到初唐時期，突然興盛起來的一種嚴格講究儷句對偶，嚴格遵守對仗，工整和聲律韻腳的文體，
但是這種文體極大提高了寫作難度，對作者的文學素養極高，而且寫出來的東西，也是為了押韻對仗，無所不用其極的華而不實，
這種文體的出現和魏晉南北朝時期動蕩的社會環境，以及權貴文人階層的孤芳自賞，圈地自萌有著緊密關聯，也是世家門閥再次壟斷集權的一種方式。
而到唐朝，世家門閥的文人們，依舊推崇這種能夠體現自身階級優越性的雞肋文章，駢文甚至作為科舉考試的標準出現，
這讓文賦失去了最原始本質的功能，記錄和反映現實，變成了一種炫技和提高門檻的手段。
王勃的《滕王閣序》就是一篇登峰造極的駢文，通過這篇文章，也能看出駢文的難度和門檻有多高，這東西就像是車一樣。
誰都知道法拉利、賓利、勞斯萊斯好，但是這種東西，你生下來有就有，沒有的話這輩子就沒有了。
但是作為一個代步工具，如果隻允許生產這類豪車，那麽世界上99.999%的人，都很難享受到科技帶來的福利。
那這項技術，就永遠是特權階級的專屬。
就是在這種曆史環境下，經曆了盛唐初期的沉澱後，麵對由盛轉衰的國力以及日益激增的內部矛盾，以韓愈為首的文人團體，正式發起了古文運動，因為他們深知文化是國力的根本，如果不改製，繼續保持這種風氣，那大唐就會爛到根子裏了。
韓愈痛批駢文的華而不實與高門檻，提倡學子士人放棄格式規律，讓文章迴歸本質，宗旨就兩個字，明道。
別管你文賦辭藻多麽華麗，韻腳對仗多麽巧奪天工，隻要文章讓人看不懂，講不明白故事，說不清楚道理。
那就是垃圾！
也正是在這種強硬以及普世的立場下，韓愈的古文運動一直倍受推崇，他也因此被後人讚為唐宋八大家之首。
或許論文章，論詩詞，韓愈不比歐陽修和蘇軾等人，但是如果沒有韓愈，也就不會有宋詞，更不會有後麵的元曲明小說。
也是因為這種立場，韓愈觸動了門閥世家的核心利益，在朝堂上浮浮沉沉，政敵無數。
王世風拿出古文運動當背書，羅思堯自然懂他的意圖。
羅思堯瞳孔微縮，沉吟片刻笑道“所以你是要做韓愈，”
“我做不成韓昌黎。”王世風搖搖頭。
羅思堯聽後微微頷首，暗道還算你小子有點兒自知之明，沒有大放厥詞。
而觀眾則覺得王世風太過謙虛，真是懂事兒的讓人心疼。
“但是我要做白居易。”王世風陡然話鋒一轉。
？？？
好家夥，還以為你是謙虛，沒想到你是因為看不上韓愈的水平，想做更牛批的白居易。
不愧是你啊，嘖嘖。
這是普通觀眾聽到的信息。
羅思堯則楞了一下，因為他聽到的信息量遠遠不止如此，隨即笑而不語，雖然沒有出言嘲諷，但是溢於言表。
他接受到的信息，王世風不是要做寫詩如魔的白居易，而是要做新樂府運動，將詩歌從權貴的玩物，變成黎民訴苦途徑的香山居士。
是要用黎民百姓都能看懂的文字，來針砭時弊的創作。
雖然覺得荒謬，但是也有幾分貼切。
因為白居易晚年掀起的新樂府運動，是僅次於古文運動的重要文化運動，是真正代表以詩救國的乖張行事，也可以說是曆史上第一位，用白話文體，真正站在黎民角度，寫蒼生俗事的文人。
《賣炭翁》就是典型的白描式新樂府詩歌，而且幾乎所有人上學都背誦過，且印象最深刻的古詩之一。
隻是當時沒有人覺得，這首詩，竟然算是古代白話詩。
不過王世風竟然想用自己的現代詩，對比白居易的新樂府詩，屬實是有些貽笑大方了。
“韓昌黎文以載道，是你們這些高屋建瓴的大文豪們要做的事情，我隻是希望未來華夏的文章不論階級，不論身份，隻要識文斷字即可通讀，不必明義，隻要能明事即可，文章合為時而著，歌詩合為事而作，
如果更貪心一點，我希望夏國未來人人習文，不必專精，略懂即可，看到霞光夕照時，能夠想起落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色，也能想起我們來人間一趟，我們要看看太陽，
給戀人發短信傾訴思念時，能夠想起天不老，情難絕，心似雙絲網，中有千千結。
也能想起，想飲一些酒，讓靈魂失重，好被風吹走，可一想到終將是你的路人，便覺得，淪為整個世界的路人，風雖大，都繞過我靈魂。
在人生低穀時，能夠想起振衣千仞岡，濯足萬裏流。也能想起，家裏養的花自殺了，遺書寫道：一生不愁吃穿，唯獨缺少陽光和愛。
知道一白遮百醜也知道繪事後素、知道挫折也叫衝波逆折、知道篳路藍縷可以替換艱苦奮鬥，知道毀家紓難也是舍小家為大家，
懂的流光一瞬，華表千年就是光陰似箭，日月如梭，瞻顧遺跡，如在昨日是往事曆曆在目。”
王世風的聲音醇厚，語調舒緩，像是譜寫了一首長篇詩歌，讓所有觀眾聽得如癡如醉，強烈的對比，文言與白話的碰撞，將漢字的多樣性和美感展露的淋漓盡致。
羅思堯麵無表情，品味著王世風這幾句的對比，不知道是不是心境有了變化，突然覺得白話詩似乎也有些可取之處。