禮之有祭祀，其來遠矣。天子者，天地宗廟社稷之主，於郊社禘嚐有事守焉，以其義存乎報本，非有所為而為之。故其禮貴誠而尚質，務在反本循古，不忘其初而已。漢承秦弊，郊廟之製，置《周禮》不用，謀議巡守封禪，而方士祠官之說興，兄弟相繼共為一代，而統緒亂。迨其季世，乃合南北二郊為一。雖以唐、宋盛時，亦莫之正，蓋未有能反其本而求之者。彼籩豆之事，有司所職，又豈足以盡仁人孝子之心哉！
元之五禮，皆以國俗行之，惟祭祀稍稽諸古。其郊廟之儀，禮官所考日益詳慎，而舊禮初未嚐廢，豈亦所謂不忘其初者歟？然自世祖以來，每難於親其事。英宗始有意親郊，而誌弗克遂。久之，其禮乃成於文宗。至大間，大臣議立北郊而中輟，遂廢不講。然武宗親享於廟者三，英宗親享五。晉王在帝位四年矣，未嚐一廟見。文宗以後，乃複親享。豈以道釋禱祠薦禳之盛，竭生民之力以營寺宇者，前代所未有，有所重則有所輕歟。或曰，北陲之俗，敬天而畏鬼，其巫祝每以為能親見所祭者，而知其喜怒，故天子非有察於幽明之故、禮俗之辨，則未能親格，豈其然歟？
自憲宗祭天日月山，追崇所生與太祖並配，世祖所建太廟，皇伯術赤、察合帶皆以家人禮祔於列室。既而太宗、定宗以世天下之君俱不獲廟享，而憲宗亦以不祀。則其因襲之弊，蓋有非禮官之議所能及者。而況乎不禰所受國之君，而兄弟共為一世，乃有征於前代者歟？夫郊廟，國之大祀也，本原之際既已如此，則中祀以下，雖有闊略，無足言者。
其天子親遣使致祭者三：曰社稷，曰先農，曰宣聖。而嶽鎮海瀆，使者奉璽書即其處行事，稱代祀。其有司常祀者五：曰社稷，曰宣聖，曰三皇，曰嶽鎮海瀆，曰風師雨師。其非通祀者五：曰武成王，曰古帝王廟，曰周公廟，曰名山大川、忠臣義士之祠，曰功臣之祠，而大臣家廟不與焉。其儀皆禮官所擬，而議定於中書。日星始祭於司天台，而迴迴司天台遂以翽星為職事。五福太乙有壇畤，以道流主之，皆所未詳。
凡祭祀之事，其書為《太常集禮》，而《經世大典》之《禮典篇》尤備。參以累朝《實錄》與《六條政類》，序其因革，錄其成製，作《祭祀誌》。
郊祀上
元與朔漠，代有拜天之禮，衣冠尚質，祭器尚純，帝後親之，宗戚助祭。其意幽深玄遠，報本反始，出於自然，而非強為之也。憲宗即位之二年秋八月八日，始以冕服拜天於日月山。其十二日，又用孔氏子孫元措言，合祭昊天後土，始大合樂作牌位，以太祖、睿宗配享。歲甲寅，會諸王於顆顆腦兒之西，丁巳秋，駐蹕於軍腦兒，皆祭天於其地。世祖中統二年，親征北方。夏四月己亥，躬祀天於舊桓州之西北，灑馬湩以為禮，皇族之外無得而與，皆如其初。
至元十二年十二月，以受尊號，遣使豫告天地，下太常檢討唐、宋、金舊儀，於國陽麗正門東南七裏建祭台，設昊天上帝、皇地祇位二，行一獻禮。自後國有大典禮，皆即南郊告謝焉。十三年五月，以平宋，遣使告天地，中書下太常議定儀物以聞。製若曰：“其以國禮行事。”
三十一年，成宗即位。夏四月壬寅，始為壇於都城南七裏。甲辰，遣司徒兀都帶率百官為大行皇帝請諡南郊，為告天請諡之始。大德六年春三月庚戌，合祭昊天上帝、皇地祇、五方帝於南郊，遣左丞相哈剌哈孫攝事，為攝祀天地之始。（.無彈窗廣告）
大德九年二月二十四日，右丞相哈剌哈孫等言：“去年地震星變，雨澤愆期，歲比不登。祈天保民之事，有天子親祀者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。今宗廟、社稷，歲時攝官行事。祭天，國之大事也，陛下雖未及親祀，宜如宗廟、社稷，遣官攝祭，歲用冬至，儀物有司豫備，日期至則以聞。”製若曰：“卿言是也，其豫備儀物以待事。”於是翰林、集賢、太常禮官皆會中書集議。博士疏曰：“冬至，圜丘惟祀昊天上帝，至西漢元始間，始合祭天地。曆東漢至宋千有餘年，分祭合祭，迄無定論。”集議曰：“《周禮》，冬至圜丘禮天，夏至方丘禮地，時既不同，禮樂亦異。王莽之製，何可法也。今當循唐、虞、三代之典，惟祀昊天上帝。其方丘祭地之禮，續議以聞。”按《周禮》，壇壝三成，近代增外四成，以廣天文從祀之位。集議曰：“依《周禮》三成之製。然《周禮》疏雲每成一尺，不見縱廣之度。恐壇上狹隘，器物難容，擬四成製內減去一成，以合陽奇之數。每成高八尺一寸，以合乾之九九。上成縱廣五丈，中成十丈，下成十五丈。四陛，陛十有二級。外設二壝，內壝去壇二十五步，外壝去內壝五十四步，壝各四門。壇設於丙巳之地，以就陽位”按古者，親祀冕無旒，服大裘而加袞。臣下從祀，冠服曆代所尚，其製不同。集議曰：“依宗廟見用冠服製度。”按《周禮·大司樂》雲：“凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太簇為征，姑洗為羽，雷鼓雷鞀，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬至日於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”集議曰：“樂者所以動天地，感鬼神，必訪求深知音律之人，審五聲八音，以司肄樂。”
夏四月壬辰，中書複集議。博士言：“舊製神位版用木。”中書議，改用蒼玉金字，白玉為座。博士曰：“郊祀尚質，合依舊製。”遂用木主，長二尺五寸，闊一尺二寸，上圓下方，丹漆金字，木用鬆柏，貯以紅漆匣，黃羅帕覆之。造畢，有司議所以藏。議者複謂，神主廟則有之，今祀於壇，對越在上，非若他神無所見也。所製神主遂不用。
七月九日，博士又言：“古者祀天，器用陶匏，席用槁鞂。自漢甘泉雍畤之祀，以迄後漢、魏、晉、南北二朝、隋、唐，其壇壝玉帛禮器儀仗，日益繁縟，浸失古者尚質之意。宋、金多循唐製，其壇壝禮器，考之於經，固未能全合，其儀法具在。當時名儒輩出，亦未嚐不援經而定也，酌古今以行禮，亦宜焉。今檢討唐、宋、金親祀、攝行儀注，並雅樂節次，合從集議。”太常議曰：“郊祀之事，聖朝自平定金、宋以來，未暇舉行，今欲修嚴，不能一舉而大備。然始議之際，亦須酌古今之儀，垂則後來。請從中書會翰林、集賢、禮官及明禮之士，講明去取以聞。”中書集議曰：“合行禮儀，非草創所能備。唐、宋皆有攝行之禮，除從祀受胙外，一切儀注，悉依唐製修之。”
八月十二日，太常寺言：“尊祖配天，其禮儀樂章別有常典，若俟至日議之，恐匆遽有誤。”於是中書省臣奏曰：“自古漢人有天下，其祖宗皆配天享祭，臣等與平章何榮祖議，宗廟已依時祭享，今郊祀止祭天。”製曰：“可。”是歲南郊，配位遂省。
十一年，武宗即位。秋七月甲子，命禦史大夫鐵古迭兒即南郊告謝天地，主用柏素，質玄書，為即位告謝之始。
至大二年冬十月乙酉，尚書省臣及太常禮官言：“郊祀者國之大禮，今南郊之禮已行而未備，北郊之禮尚未舉行。今年冬至南郊，請以太祖聖武皇帝配享；明年夏至北郊，以世祖皇帝配。”帝皆是之。十二月甲辰朔，尚書太尉右丞相、太保左丞相、田司徒、郝參政等複奏曰：“南郊祭天於圜丘，大禮已舉。其北郊祭皇地祇於方澤，並神州地祇、五嶽四瀆、山林川澤及朝日夕月，此有國家所當崇禮者也。當聖明禦極而弗舉行，恐遂廢弛。”製若曰：“卿議甚是，其即行焉。”
至大三年春正月，中書禮部移太常禮儀院，下博士擬定北郊從祀、朝日夕月禮儀。博士李之紹、蔣汝礪疏曰：“按方丘之禮，夏以五月，商以六月，周以夏至，其丘在國之北。禮神之玉以黃琮，牲用黃犢，幣用黃繒，配以後稷。其方壇之製，漢去都城四裏，為壇四陛。唐去宮城北十四裏，為方壇八角三成，每成高四尺，上闊十六步，設陛。上等陛廣八尺，中等陛一丈，下等陛廣一丈二尺。宋至徽宗始定為再成。曆代製雖不同，然無出於三成之式。今擬取坤數用六之義，去都城北六裏，於壬地選擇善地，於中為方壇，三成四陛，外為三壝。仍依古製，自外壝之外，治四麵稍令低下，以應澤中之製。宮室、牆圍、器皿色，並用黃。其再成八角八陛，非古製，難用。其神州地祇以下從祀，自漢以來，曆代製度不一，至唐始因隋製，以嶽鎮海瀆、山林川澤、丘陵墳衍原隰，各從其方從祀。今盍參酌舉行。”秋九月，太常禮儀院複下博士，檢討合用器物。十一月丙申，有事於南郊，以太祖配，五方帝日月星辰從祀。
元之五禮，皆以國俗行之，惟祭祀稍稽諸古。其郊廟之儀，禮官所考日益詳慎，而舊禮初未嚐廢，豈亦所謂不忘其初者歟？然自世祖以來，每難於親其事。英宗始有意親郊，而誌弗克遂。久之，其禮乃成於文宗。至大間，大臣議立北郊而中輟，遂廢不講。然武宗親享於廟者三，英宗親享五。晉王在帝位四年矣，未嚐一廟見。文宗以後，乃複親享。豈以道釋禱祠薦禳之盛，竭生民之力以營寺宇者，前代所未有，有所重則有所輕歟。或曰，北陲之俗，敬天而畏鬼，其巫祝每以為能親見所祭者，而知其喜怒，故天子非有察於幽明之故、禮俗之辨，則未能親格，豈其然歟？
自憲宗祭天日月山，追崇所生與太祖並配，世祖所建太廟，皇伯術赤、察合帶皆以家人禮祔於列室。既而太宗、定宗以世天下之君俱不獲廟享，而憲宗亦以不祀。則其因襲之弊，蓋有非禮官之議所能及者。而況乎不禰所受國之君，而兄弟共為一世，乃有征於前代者歟？夫郊廟，國之大祀也，本原之際既已如此，則中祀以下，雖有闊略，無足言者。
其天子親遣使致祭者三：曰社稷，曰先農，曰宣聖。而嶽鎮海瀆，使者奉璽書即其處行事，稱代祀。其有司常祀者五：曰社稷，曰宣聖，曰三皇，曰嶽鎮海瀆，曰風師雨師。其非通祀者五：曰武成王，曰古帝王廟，曰周公廟，曰名山大川、忠臣義士之祠，曰功臣之祠，而大臣家廟不與焉。其儀皆禮官所擬，而議定於中書。日星始祭於司天台，而迴迴司天台遂以翽星為職事。五福太乙有壇畤，以道流主之，皆所未詳。
凡祭祀之事，其書為《太常集禮》，而《經世大典》之《禮典篇》尤備。參以累朝《實錄》與《六條政類》，序其因革，錄其成製，作《祭祀誌》。
郊祀上
元與朔漠，代有拜天之禮，衣冠尚質，祭器尚純，帝後親之，宗戚助祭。其意幽深玄遠，報本反始，出於自然，而非強為之也。憲宗即位之二年秋八月八日，始以冕服拜天於日月山。其十二日，又用孔氏子孫元措言，合祭昊天後土，始大合樂作牌位，以太祖、睿宗配享。歲甲寅，會諸王於顆顆腦兒之西，丁巳秋，駐蹕於軍腦兒，皆祭天於其地。世祖中統二年，親征北方。夏四月己亥，躬祀天於舊桓州之西北，灑馬湩以為禮，皇族之外無得而與，皆如其初。
至元十二年十二月，以受尊號，遣使豫告天地，下太常檢討唐、宋、金舊儀，於國陽麗正門東南七裏建祭台，設昊天上帝、皇地祇位二，行一獻禮。自後國有大典禮，皆即南郊告謝焉。十三年五月，以平宋，遣使告天地，中書下太常議定儀物以聞。製若曰：“其以國禮行事。”
三十一年，成宗即位。夏四月壬寅，始為壇於都城南七裏。甲辰，遣司徒兀都帶率百官為大行皇帝請諡南郊，為告天請諡之始。大德六年春三月庚戌，合祭昊天上帝、皇地祇、五方帝於南郊，遣左丞相哈剌哈孫攝事，為攝祀天地之始。（.無彈窗廣告）
大德九年二月二十四日，右丞相哈剌哈孫等言：“去年地震星變，雨澤愆期，歲比不登。祈天保民之事，有天子親祀者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。今宗廟、社稷，歲時攝官行事。祭天，國之大事也，陛下雖未及親祀，宜如宗廟、社稷，遣官攝祭，歲用冬至，儀物有司豫備，日期至則以聞。”製若曰：“卿言是也，其豫備儀物以待事。”於是翰林、集賢、太常禮官皆會中書集議。博士疏曰：“冬至，圜丘惟祀昊天上帝，至西漢元始間，始合祭天地。曆東漢至宋千有餘年，分祭合祭，迄無定論。”集議曰：“《周禮》，冬至圜丘禮天，夏至方丘禮地，時既不同，禮樂亦異。王莽之製，何可法也。今當循唐、虞、三代之典，惟祀昊天上帝。其方丘祭地之禮，續議以聞。”按《周禮》，壇壝三成，近代增外四成，以廣天文從祀之位。集議曰：“依《周禮》三成之製。然《周禮》疏雲每成一尺，不見縱廣之度。恐壇上狹隘，器物難容，擬四成製內減去一成，以合陽奇之數。每成高八尺一寸，以合乾之九九。上成縱廣五丈，中成十丈，下成十五丈。四陛，陛十有二級。外設二壝，內壝去壇二十五步，外壝去內壝五十四步，壝各四門。壇設於丙巳之地，以就陽位”按古者，親祀冕無旒，服大裘而加袞。臣下從祀，冠服曆代所尚，其製不同。集議曰：“依宗廟見用冠服製度。”按《周禮·大司樂》雲：“凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太簇為征，姑洗為羽，雷鼓雷鞀，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬至日於地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”集議曰：“樂者所以動天地，感鬼神，必訪求深知音律之人，審五聲八音，以司肄樂。”
夏四月壬辰，中書複集議。博士言：“舊製神位版用木。”中書議，改用蒼玉金字，白玉為座。博士曰：“郊祀尚質，合依舊製。”遂用木主，長二尺五寸，闊一尺二寸，上圓下方，丹漆金字，木用鬆柏，貯以紅漆匣，黃羅帕覆之。造畢，有司議所以藏。議者複謂，神主廟則有之，今祀於壇，對越在上，非若他神無所見也。所製神主遂不用。
七月九日，博士又言：“古者祀天，器用陶匏，席用槁鞂。自漢甘泉雍畤之祀，以迄後漢、魏、晉、南北二朝、隋、唐，其壇壝玉帛禮器儀仗，日益繁縟，浸失古者尚質之意。宋、金多循唐製，其壇壝禮器，考之於經，固未能全合，其儀法具在。當時名儒輩出，亦未嚐不援經而定也，酌古今以行禮，亦宜焉。今檢討唐、宋、金親祀、攝行儀注，並雅樂節次，合從集議。”太常議曰：“郊祀之事，聖朝自平定金、宋以來，未暇舉行，今欲修嚴，不能一舉而大備。然始議之際，亦須酌古今之儀，垂則後來。請從中書會翰林、集賢、禮官及明禮之士，講明去取以聞。”中書集議曰：“合行禮儀，非草創所能備。唐、宋皆有攝行之禮，除從祀受胙外，一切儀注，悉依唐製修之。”
八月十二日，太常寺言：“尊祖配天，其禮儀樂章別有常典，若俟至日議之，恐匆遽有誤。”於是中書省臣奏曰：“自古漢人有天下，其祖宗皆配天享祭，臣等與平章何榮祖議，宗廟已依時祭享，今郊祀止祭天。”製曰：“可。”是歲南郊，配位遂省。
十一年，武宗即位。秋七月甲子，命禦史大夫鐵古迭兒即南郊告謝天地，主用柏素，質玄書，為即位告謝之始。
至大二年冬十月乙酉，尚書省臣及太常禮官言：“郊祀者國之大禮，今南郊之禮已行而未備，北郊之禮尚未舉行。今年冬至南郊，請以太祖聖武皇帝配享；明年夏至北郊，以世祖皇帝配。”帝皆是之。十二月甲辰朔，尚書太尉右丞相、太保左丞相、田司徒、郝參政等複奏曰：“南郊祭天於圜丘，大禮已舉。其北郊祭皇地祇於方澤，並神州地祇、五嶽四瀆、山林川澤及朝日夕月，此有國家所當崇禮者也。當聖明禦極而弗舉行，恐遂廢弛。”製若曰：“卿議甚是，其即行焉。”
至大三年春正月，中書禮部移太常禮儀院，下博士擬定北郊從祀、朝日夕月禮儀。博士李之紹、蔣汝礪疏曰：“按方丘之禮，夏以五月，商以六月，周以夏至，其丘在國之北。禮神之玉以黃琮，牲用黃犢，幣用黃繒，配以後稷。其方壇之製，漢去都城四裏，為壇四陛。唐去宮城北十四裏，為方壇八角三成，每成高四尺，上闊十六步，設陛。上等陛廣八尺，中等陛一丈，下等陛廣一丈二尺。宋至徽宗始定為再成。曆代製雖不同，然無出於三成之式。今擬取坤數用六之義，去都城北六裏，於壬地選擇善地，於中為方壇，三成四陛，外為三壝。仍依古製，自外壝之外，治四麵稍令低下，以應澤中之製。宮室、牆圍、器皿色，並用黃。其再成八角八陛，非古製，難用。其神州地祇以下從祀，自漢以來，曆代製度不一，至唐始因隋製，以嶽鎮海瀆、山林川澤、丘陵墳衍原隰，各從其方從祀。今盍參酌舉行。”秋九月，太常禮儀院複下博士，檢討合用器物。十一月丙申，有事於南郊，以太祖配，五方帝日月星辰從祀。