（八二）周官五史
《周官》大史之職：“掌建邦之六典，以逆邦國之治；掌法以逆官府之治；掌則以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官。正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國。此即《月令》之類，備載一年中當行之事，及其行之之時。大祭祀，戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。祭之日，執書以次位常。辨事者考焉，不信者誅之。大會同朝覲，以書協禮事。及將幣之日，執書以詔王。大師，抱天時，與大師同車。大遷國，抱法以前。大喪，執法以蒞勸防。凡喪事考焉。小喪，賜諡。凡射事，飾中，舍算，執其禮事。”具見其為禮與法之府。而小史、內史、外史、禦史之職，其為大史之僚屬，又極易見也。如此，其典籍安得不多？其員額安得不廣？其先但為四輔之一，居明堂中侍王者，其後安得不出居於外耶？
外史：“掌書外令。掌達書名於四方。若以書使於四方，則書其令。”此亦內史書王命之類。蓋時愈晚，事愈繁，分職愈詳。故其初記言專於右史者，後又析為內外也。疏家既引《周官》以證《禮記》，而偏舉內史，似非。
記事之史，體極簡嚴；記言之史，則體較恢廓；求諸《周官》，亦可喻其故焉。史官主知天道，故馮相、保章，皆屬大史。馮相氏：“掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位；辨其序事，以會天位。”蓋司天道之常。保章氏：“掌天星，以誌星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。”則司天道之變。常事不書，變事不可不記。執簡之始，蓋專記日食星隕等事。此本不待煩言，其後記人事者亦遂沿其體，此其所以簡嚴。古重言辭，書諸簡牘蓋其變。既重言辭，則其所書者，亦必如其口語；雖有潤飾，所異固無多也。此其體之所以日益恢廓也。
記言之史，體既恢廓，其後凡敘述詳盡者皆沿之。以其初本以記言辭；又古簡牘用少，傳者或不資記錄，而以口耳相授受也，則仍謂之語。《禮記·樂記》：孔子謂賓牟賈曰：“且女獨未聞牧野之語乎？”此記武王之事者稱語也。《史記》本紀、列傳，在他篇中述及多稱語。《秦本紀》述商鞅說孝公變法曰：“其事在《商君》語中。”《孝文紀》述大臣誅諸呂，謀召立代王曰：“事在《呂後》語中。”《禮書》述晁錯事曰：“事在《袁盎》語中。”《陸賈傳》述其使尉佗事曰：“事在《南越》語中。”皆是。〇《朱建傳》：漢已誅布，聞平原君諫不與謀，得不誅。曰：“語在《黥布》語中。”而布傳無其事；蓋古人著書，多直錄舊文，不加點定。史公所據朱建黥布兩傳，非出一家，故其文如是也。〇《始皇本紀》述趙高與二世、李斯陰謀殺扶蘇、蒙恬曰：“語具《李斯傳》中。”疑後人所改，亦或當時已有稱傳者，不始太史公。《蕭相國世家》述呂後用何計謀誅淮陰侯曰：“語在《淮陰》事中。”《留侯世家》述良解鴻門之危曰：“語在《項羽》事中。”事、語二字，疑後人所互易。可知紀傳等為後人所立新名，其初皆稱語。然則《論語》者，孔子及其門弟子之言行之依類纂輯者；《國語》則賢士大夫之言行，分國纂輯者耳。故吾謂《國語》實《尚書》之支流餘裔也。不惟《國語》，《晏子春秋》及《管子》之《大中小匡》諸篇，凡記賢士大夫之言行者，皆《國語》類也。亦不惟《論語》，諸子書中，有記大師巨子之言行者，皆《論語》類也。
記錄之意在傳其人之言行者，謂之語。《易》所謂“多識前言往行，以畜其德”者也。若以其事有關家國之大而記之，則謂之故。故之始，蓋主典禮，其後則記行事者亦羼雜焉。《左氏》定公十年，齊侯將享公，孔子謂梁丘據曰：“齊魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執事也。且犧象不出門，嘉樂不野合；享而既具，是棄禮也；若其不具，用秕稗也。用秕稗君辱，棄禮名惡。子盍圖之？”此即朝覲會同之禮，《周官》大史所掌。不曰禮而曰故者，禮據成憲言，故據成事言也。《史記·儒林傳》載公孫弘之言曰：“治禮次治掌故，以文學禮義為官，遷留滯。”徐廣曰：“一雲次治禮學掌故。”未知孰是。然禮與故為文學大宗可見。襄公二十六年，聲子通使於晉，還，如楚，令尹子木與之語，問晉故焉。聲子曆舉楚材晉用之事以對。公扈子知叔術之事，而《公羊》謂其習乎邾婁之故。昭公三十一年。此則行事有關家國之得失者矣。《左氏》昭公元年，叔向出，行人揮送之。叔向問鄭故焉，且問子皙。知國家之行事若典章，賢士大夫之言行，並為時人所重也。
史主記載，言、事皆然，故亦通謂之誌。《周官》：“小史掌邦國之誌。”鄭司農雲：“《春秋傳》所謂《周誌》，《國語》所謂《鄭書》之屬。”案《周誌》見《左氏》文公二年。狼瞫引其辭曰：“勇則害上，不登於明堂。”《鄭書》亦見《左氏》襄公三十年，子產引其辭曰：“安定國家，必大焉先。”皆《尚書》類也。外史：“掌四方之誌。”《注》雲：“若魯之《春秋》，晉之《乘》，楚之《檮杌》。”則記事之史矣。案小史所掌，蓋縣內諸侯之史；外史所掌，則外諸侯之史也。外史又掌三皇五帝之書，則異代之史也。《注》雲：“楚靈王所謂《三墳》《五典》。”未知信否。然《禮記·禮運》：孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。”《注》曰：“誌，謂識，古文。”說自不誤。何則？三代之英，指禹、湯、文、武、成王、周公，皆確有其人；大道之行，亦當如此；皆讀前人之記識而知之也。《莊子》：“《春秋》經世，先王之誌。”《天下》。誌亦當作記識解。此《春秋》不必鑿指記事之史。蓋誌亦史籍通稱，猶漢人言史記也。記、誌一語。古稱誌，漢人稱史記，特辭有單複耳。漢人亦但言記，則誌之異文也。
《史記·六國表》曰：“秦既得意，燒天下《詩書》，諸侯史記尤甚。《詩書》所以複見者，多藏人家；而史記獨藏周室，以故滅。”此周室二字，當苞凡諸侯之國言；乃古人言語，以偏概全之例，非謂衰周能遍藏各國之史，其餘諸國則獨有其本國之史也。戎夫習於遂事，倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》，皆當時良史熟於古記之證。
《周官》誦訓：“掌道方誌，以詔觀事。”《注》曰：“說四方所識久遠之事，以告王觀博古所識。若魯有大庭氏之庫，殽之二陵。”訓方氏：“誦四方之傳道。”《注》曰：“傳道，世世所傳說往古之事也。為王誦之，若今論聖德堯舜之道矣。”此亦古史也。又曰：“正歲，則布而訓四方，而觀新物。”此所布者，即其為王所誦，訓方氏蓋身曆四方而布之，因以觀新物也。《禮記·郊特牲》曰：“大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰：好田好女者亡其國。”此即誦傳道訓四方之事，特非躬往巡曆耳。所觀新物，亦必反告於王。假令筆之於書，則又當時之外國史也。小行人之職：“若國劄喪，則令賻補之；若國兇荒，則令碉委之；若國師役，則令槁禬之；若國有福事，則令慶賀之；若國有禍災，則令哀吊之；凡此五物者，治其事故，及其萬民之利害為一書，其禮俗政事教治刑禁之逆順為一書，其悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書，其劄喪兇荒厄貧為一書，其康樂和親安平為一書。凡此物者，每國辨異之，以反命於王，以周知天下之故。”亦訓方民觀新物之意也。
小史之職：“奠係世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。”鄭司農雲：“係、世，謂帝係、世本之屬是也。小史主定之，瞽蒙諷誦之，先王死日為忌，名為諱。”瞽蒙之職雲：“諷誦詩，世奠係。”杜子春雲，“世奠係，謂帝係、諸侯卿大夫世本之屬是也。小史主次序先王之世，昭穆之係，述其德行；瞽蒙主誦詩，並誦世係，以戒勸人君也。故《國語》曰：教之世，為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動。”康成謂“諷誦詩。主謂廞作柩諡時也。諷誦王治功之詩以為諡，世之而定其係，謂書於世本也。”案如子春及後鄭意，瞽蒙所誦，即小史所定，則小史不徒譜其世次而已，必兼述其行事，其說當有所據。何則？係、世雖經秦火而亡，其體例必相沿勿失。《隋誌》家譜、家傳，分為二門，蓋伊古相沿之例。譜以記世次，傳以詳言行。竊疑《大戴記》之《帝係姓》，乃古係、世之遺，《五帝德》則瞽蒙所諷誦者也。如康成意，瞽蒙所諷誦，初非受諸史官，然讀誄為大史之職；卿大夫之喪，小史亦賜諡讀誄；則天子諸侯大夫之行事，史官固未嚐不記識之矣。
誄者，累也，累列其生時之事也。《禮記·檀弓》：“公叔文子卒。其子戌請諡於君。君曰：昔者衛國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班製，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。”此累列生平行事之式。《祭統》載衛孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假於大廟。公曰：叔舅。乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射。啟右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國。其勤公家，夙夜不解。民鹹曰休哉。公曰：叔舅，予女銘，若纂乃考服。悝拜稽首曰：對揚以辟之。”其累列先代之美，亦與誄之用意同，故《荀子》曰：“銘累係世，敬傳其名。”《禮論》。係、世以記統緒，銘、累以詳德善功烈勳勞，此家譜、家傳分編並重之所由來也。
《楚語》載申叔時之言曰：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其誌；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務，用明德於民也；教之故誌，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。”詳味其辭，則《春秋》重褒善貶惡，世主記君主賢愚，語主傳先世行事，誌主記列國興亡。戎夫告武王者誌也；孔子詔賓牟賈者語也；其所筆削者《春秋》。《書·無逸》載周公戒成王，備舉殷周列王，所謂教之世者歟？《史記》之本紀、世家、世表、年表，蓋合係、世及《春秋》而成；而間傅之以語；傳則本於語及銘誄之屬者也。
《周官》大史之職：“掌建邦之六典，以逆邦國之治；掌法以逆官府之治；掌則以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官。正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國。此即《月令》之類，備載一年中當行之事，及其行之之時。大祭祀，戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。祭之日，執書以次位常。辨事者考焉，不信者誅之。大會同朝覲，以書協禮事。及將幣之日，執書以詔王。大師，抱天時，與大師同車。大遷國，抱法以前。大喪，執法以蒞勸防。凡喪事考焉。小喪，賜諡。凡射事，飾中，舍算，執其禮事。”具見其為禮與法之府。而小史、內史、外史、禦史之職，其為大史之僚屬，又極易見也。如此，其典籍安得不多？其員額安得不廣？其先但為四輔之一，居明堂中侍王者，其後安得不出居於外耶？
外史：“掌書外令。掌達書名於四方。若以書使於四方，則書其令。”此亦內史書王命之類。蓋時愈晚，事愈繁，分職愈詳。故其初記言專於右史者，後又析為內外也。疏家既引《周官》以證《禮記》，而偏舉內史，似非。
記事之史，體極簡嚴；記言之史，則體較恢廓；求諸《周官》，亦可喻其故焉。史官主知天道，故馮相、保章，皆屬大史。馮相氏：“掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位；辨其序事，以會天位。”蓋司天道之常。保章氏：“掌天星，以誌星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。”則司天道之變。常事不書，變事不可不記。執簡之始，蓋專記日食星隕等事。此本不待煩言，其後記人事者亦遂沿其體，此其所以簡嚴。古重言辭，書諸簡牘蓋其變。既重言辭，則其所書者，亦必如其口語；雖有潤飾，所異固無多也。此其體之所以日益恢廓也。
記言之史，體既恢廓，其後凡敘述詳盡者皆沿之。以其初本以記言辭；又古簡牘用少，傳者或不資記錄，而以口耳相授受也，則仍謂之語。《禮記·樂記》：孔子謂賓牟賈曰：“且女獨未聞牧野之語乎？”此記武王之事者稱語也。《史記》本紀、列傳，在他篇中述及多稱語。《秦本紀》述商鞅說孝公變法曰：“其事在《商君》語中。”《孝文紀》述大臣誅諸呂，謀召立代王曰：“事在《呂後》語中。”《禮書》述晁錯事曰：“事在《袁盎》語中。”《陸賈傳》述其使尉佗事曰：“事在《南越》語中。”皆是。〇《朱建傳》：漢已誅布，聞平原君諫不與謀，得不誅。曰：“語在《黥布》語中。”而布傳無其事；蓋古人著書，多直錄舊文，不加點定。史公所據朱建黥布兩傳，非出一家，故其文如是也。〇《始皇本紀》述趙高與二世、李斯陰謀殺扶蘇、蒙恬曰：“語具《李斯傳》中。”疑後人所改，亦或當時已有稱傳者，不始太史公。《蕭相國世家》述呂後用何計謀誅淮陰侯曰：“語在《淮陰》事中。”《留侯世家》述良解鴻門之危曰：“語在《項羽》事中。”事、語二字，疑後人所互易。可知紀傳等為後人所立新名，其初皆稱語。然則《論語》者，孔子及其門弟子之言行之依類纂輯者；《國語》則賢士大夫之言行，分國纂輯者耳。故吾謂《國語》實《尚書》之支流餘裔也。不惟《國語》，《晏子春秋》及《管子》之《大中小匡》諸篇，凡記賢士大夫之言行者，皆《國語》類也。亦不惟《論語》，諸子書中，有記大師巨子之言行者，皆《論語》類也。
記錄之意在傳其人之言行者，謂之語。《易》所謂“多識前言往行，以畜其德”者也。若以其事有關家國之大而記之，則謂之故。故之始，蓋主典禮，其後則記行事者亦羼雜焉。《左氏》定公十年，齊侯將享公，孔子謂梁丘據曰：“齊魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執事也。且犧象不出門，嘉樂不野合；享而既具，是棄禮也；若其不具，用秕稗也。用秕稗君辱，棄禮名惡。子盍圖之？”此即朝覲會同之禮，《周官》大史所掌。不曰禮而曰故者，禮據成憲言，故據成事言也。《史記·儒林傳》載公孫弘之言曰：“治禮次治掌故，以文學禮義為官，遷留滯。”徐廣曰：“一雲次治禮學掌故。”未知孰是。然禮與故為文學大宗可見。襄公二十六年，聲子通使於晉，還，如楚，令尹子木與之語，問晉故焉。聲子曆舉楚材晉用之事以對。公扈子知叔術之事，而《公羊》謂其習乎邾婁之故。昭公三十一年。此則行事有關家國之得失者矣。《左氏》昭公元年，叔向出，行人揮送之。叔向問鄭故焉，且問子皙。知國家之行事若典章，賢士大夫之言行，並為時人所重也。
史主記載，言、事皆然，故亦通謂之誌。《周官》：“小史掌邦國之誌。”鄭司農雲：“《春秋傳》所謂《周誌》，《國語》所謂《鄭書》之屬。”案《周誌》見《左氏》文公二年。狼瞫引其辭曰：“勇則害上，不登於明堂。”《鄭書》亦見《左氏》襄公三十年，子產引其辭曰：“安定國家，必大焉先。”皆《尚書》類也。外史：“掌四方之誌。”《注》雲：“若魯之《春秋》，晉之《乘》，楚之《檮杌》。”則記事之史矣。案小史所掌，蓋縣內諸侯之史；外史所掌，則外諸侯之史也。外史又掌三皇五帝之書，則異代之史也。《注》雲：“楚靈王所謂《三墳》《五典》。”未知信否。然《禮記·禮運》：孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。”《注》曰：“誌，謂識，古文。”說自不誤。何則？三代之英，指禹、湯、文、武、成王、周公，皆確有其人；大道之行，亦當如此；皆讀前人之記識而知之也。《莊子》：“《春秋》經世，先王之誌。”《天下》。誌亦當作記識解。此《春秋》不必鑿指記事之史。蓋誌亦史籍通稱，猶漢人言史記也。記、誌一語。古稱誌，漢人稱史記，特辭有單複耳。漢人亦但言記，則誌之異文也。
《史記·六國表》曰：“秦既得意，燒天下《詩書》，諸侯史記尤甚。《詩書》所以複見者，多藏人家；而史記獨藏周室，以故滅。”此周室二字，當苞凡諸侯之國言；乃古人言語，以偏概全之例，非謂衰周能遍藏各國之史，其餘諸國則獨有其本國之史也。戎夫習於遂事，倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》，皆當時良史熟於古記之證。
《周官》誦訓：“掌道方誌，以詔觀事。”《注》曰：“說四方所識久遠之事，以告王觀博古所識。若魯有大庭氏之庫，殽之二陵。”訓方氏：“誦四方之傳道。”《注》曰：“傳道，世世所傳說往古之事也。為王誦之，若今論聖德堯舜之道矣。”此亦古史也。又曰：“正歲，則布而訓四方，而觀新物。”此所布者，即其為王所誦，訓方氏蓋身曆四方而布之，因以觀新物也。《禮記·郊特牲》曰：“大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰：好田好女者亡其國。”此即誦傳道訓四方之事，特非躬往巡曆耳。所觀新物，亦必反告於王。假令筆之於書，則又當時之外國史也。小行人之職：“若國劄喪，則令賻補之；若國兇荒，則令碉委之；若國師役，則令槁禬之；若國有福事，則令慶賀之；若國有禍災，則令哀吊之；凡此五物者，治其事故，及其萬民之利害為一書，其禮俗政事教治刑禁之逆順為一書，其悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書，其劄喪兇荒厄貧為一書，其康樂和親安平為一書。凡此物者，每國辨異之，以反命於王，以周知天下之故。”亦訓方民觀新物之意也。
小史之職：“奠係世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。”鄭司農雲：“係、世，謂帝係、世本之屬是也。小史主定之，瞽蒙諷誦之，先王死日為忌，名為諱。”瞽蒙之職雲：“諷誦詩，世奠係。”杜子春雲，“世奠係，謂帝係、諸侯卿大夫世本之屬是也。小史主次序先王之世，昭穆之係，述其德行；瞽蒙主誦詩，並誦世係，以戒勸人君也。故《國語》曰：教之世，為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動。”康成謂“諷誦詩。主謂廞作柩諡時也。諷誦王治功之詩以為諡，世之而定其係，謂書於世本也。”案如子春及後鄭意，瞽蒙所誦，即小史所定，則小史不徒譜其世次而已，必兼述其行事，其說當有所據。何則？係、世雖經秦火而亡，其體例必相沿勿失。《隋誌》家譜、家傳，分為二門，蓋伊古相沿之例。譜以記世次，傳以詳言行。竊疑《大戴記》之《帝係姓》，乃古係、世之遺，《五帝德》則瞽蒙所諷誦者也。如康成意，瞽蒙所諷誦，初非受諸史官，然讀誄為大史之職；卿大夫之喪，小史亦賜諡讀誄；則天子諸侯大夫之行事，史官固未嚐不記識之矣。
誄者，累也，累列其生時之事也。《禮記·檀弓》：“公叔文子卒。其子戌請諡於君。君曰：昔者衛國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班製，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。”此累列生平行事之式。《祭統》載衛孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假於大廟。公曰：叔舅。乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射。啟右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國。其勤公家，夙夜不解。民鹹曰休哉。公曰：叔舅，予女銘，若纂乃考服。悝拜稽首曰：對揚以辟之。”其累列先代之美，亦與誄之用意同，故《荀子》曰：“銘累係世，敬傳其名。”《禮論》。係、世以記統緒，銘、累以詳德善功烈勳勞，此家譜、家傳分編並重之所由來也。
《楚語》載申叔時之言曰：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其誌；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務，用明德於民也；教之故誌，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。”詳味其辭，則《春秋》重褒善貶惡，世主記君主賢愚，語主傳先世行事，誌主記列國興亡。戎夫告武王者誌也；孔子詔賓牟賈者語也；其所筆削者《春秋》。《書·無逸》載周公戒成王，備舉殷周列王，所謂教之世者歟？《史記》之本紀、世家、世表、年表，蓋合係、世及《春秋》而成；而間傅之以語；傳則本於語及銘誄之屬者也。