（一六二）父為子隱，子為父隱
《論語·子路》：“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”古之為法者，上之所求於下，不必其有利於民，或且賊民以自利焉；縱不如是，民之恃法以自安者淺，恃其以情相聯係以為安者深，故聖人不肯求法之必行，而使其民相糾告，知其所獲者小，所喪者大也，聖之至也。
《宋書·何尚之傳》：“義熙五年，吳興武康縣民王延祖為劫，父睦以告官。新製：凡製，身斬刑，家人棄市。睦既自告，於法有疑，時尚之父叔度，為尚書，議曰：設法止奸，本於情理。非一人為劫，闔門應刑；所以罪及同產，欲開其相告，以出為惡之身。睦父子之至，容可悉共逃亡，而割其天屬，還相縛送，螫毒在手，解腕求全，於情可湣，理亦宜宥。睦既糾送，即餘人無應複告。並全之。”立法以劫其民，至於如是，亦可哀矣。《蔡廓傳》：“宋台建為侍中，建議以為鞠獄不宜令子孫下辭，明言父祖之罪，自今家人與囚相見，無乞鞫之訴，使民以明伏罪，不須責家人下辭。朝議鹹以為允，從之。”此即頗有合平恕之理矣。廓少子興宗，“為廷尉卿，有解士先者，告申坦昔與丞相義宣同謀。時坦已死，子令孫，時作山陽郡，自係廷尉。興宗議曰：若坦昔為戎首，身今尚存，累經肄眚，猶應蒙宥。令孫天屬，理相為隱。況人亡事遠，追相誣訐，斷以禮律，義不合關。若士先審知逆謀，當時即應啟聞，包藏積年，發因私怨；況稱風聲路傳，實無定主，而幹黷欺罔，罪合極法”。此則不徒平恕，且足以大畏奸狡矣。
《論語·子路》：“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”古之為法者，上之所求於下，不必其有利於民，或且賊民以自利焉；縱不如是，民之恃法以自安者淺，恃其以情相聯係以為安者深，故聖人不肯求法之必行，而使其民相糾告，知其所獲者小，所喪者大也，聖之至也。
《宋書·何尚之傳》：“義熙五年，吳興武康縣民王延祖為劫，父睦以告官。新製：凡製，身斬刑，家人棄市。睦既自告，於法有疑，時尚之父叔度，為尚書，議曰：設法止奸，本於情理。非一人為劫，闔門應刑；所以罪及同產，欲開其相告，以出為惡之身。睦父子之至，容可悉共逃亡，而割其天屬，還相縛送，螫毒在手，解腕求全，於情可湣，理亦宜宥。睦既糾送，即餘人無應複告。並全之。”立法以劫其民，至於如是，亦可哀矣。《蔡廓傳》：“宋台建為侍中，建議以為鞠獄不宜令子孫下辭，明言父祖之罪，自今家人與囚相見，無乞鞫之訴，使民以明伏罪，不須責家人下辭。朝議鹹以為允，從之。”此即頗有合平恕之理矣。廓少子興宗，“為廷尉卿，有解士先者，告申坦昔與丞相義宣同謀。時坦已死，子令孫，時作山陽郡，自係廷尉。興宗議曰：若坦昔為戎首，身今尚存，累經肄眚，猶應蒙宥。令孫天屬，理相為隱。況人亡事遠，追相誣訐，斷以禮律，義不合關。若士先審知逆謀，當時即應啟聞，包藏積年，發因私怨；況稱風聲路傳，實無定主，而幹黷欺罔，罪合極法”。此則不徒平恕，且足以大畏奸狡矣。