（二一三）禮運、禮器
《荀子·富國》篇曰：“足國之道，節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。”“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”“由士以上，則必以禮樂節之；眾庶百姓，則必以法數製之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事。使民必勝事，事必出利，利足以生民。皆使衣食百用，出入相掩，必時臧餘，謂之稱數。”“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時；如是，則國富矣。夫是之謂以政裕民。”然則政以生利言之，禮以用財言之也。《大學》曰：“生財有大道：生之者眾，貪之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恆足矣。”《孟子·盡心》上曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”亦以生與食、為與用分言，知古人之言財利，恆如此也。《禮運》《禮器》，二篇相承。《禮運》言“山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木飲食，必時。合男女，頒爵位，必當年德”，皆《荀子》所謂分民之事。《禮器》曰：“居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經。禮之大倫，以地廣狹。禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼。則上之製禮也節矣。”下文言禮之義，則曰時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之；言禮之數，則曰有以多為貴者，有以少為貴者，有以大為貴者，有以小為貴者，有以高為貴者，有以下為貴者，有以文為貴者，有以素為貴者，皆《荀子》所謂等差之事。辜較言之，亦可謂《禮運》言政，《禮器》言禮也。若合而言之，則《禮運》所言，亦得謂之為禮。古無該兩事之共名，固多即以其別名之一為之也。
節用者，足國之大端也。生之者眾，而食之者愈眾；為之者疾，而用之者愈疾，國未有能贍者也。故曰：“節以製度，不傷財，不害民。”《節卦彖辭》。又曰：“凡民之為奸邪竊盜，曆法妄行者，生於不足。不足生於無度量也。無度量，則小者偷惰，大者侈靡，而不知足。”“故有奸邪竊盜曆法妄行之獄，則飾度量也。”《大戴記·盛德》。夫人之欲惡多端，而資生為急。《禮運》曰：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。”不足，則飲食男女之欲不得遂，而死亡貧苦之禍不可避矣；則必為奸邪竊盜，曆法妄行矣；是不可以力勝也。故古之言教化者，皆在既富之後。所謂禮者，非教以飾衣冠，美宮室，侈飲食，以飾耳目之觀，縱口腹之欲，乃正謂節之使不得過耳。故七十者食肉，五十者衣帛，而隆三年之喪，禮也。生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，亦禮也。行厚葬，久服於死陵者葬陵、死澤者葬澤之日，而事雕幾組縢刻鏤於國家靡敝之年，則君子謂之不知禮矣。故曰：“禮，國之幹也。”《左氏》僖公十一年，周內史過之言。又曰：“壞國喪家亡人，必先去其禮。”《禮運》。
禮之壞也，則自在上者之逞其淫欲始也。《樂記》曰“樂者為同，禮者為異”，又曰“樂者敦和，率神而從天。禮者別宜，居鬼而從地”。禮所以為別為異者，《管子·心術》曰：“禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。故禮者，謂有理也。理也者，明分以喻義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。”蓋“天高地下，萬物散殊”。《樂記》。物所自具之德不同，斯其當處之分自異。審其德而各協其宜，所謂義也。故曰：禮也者，義之實也。“協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。”《禮運》。夫義之所以使物各殊其分，而製之以為禮者，原欲使之各協其宜，非欲厚於此而薄彼也。故曰：“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。”《大戴記·曾子製言上》。此即孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”之義。《論語·雍也》。原欲使宇宙之間，無一物不得其所。然而強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，其所利者，則製為禮焉，以為是天理之宜也，而不知其大悖於理也。何者？禮樂不可以孤行，有樂以和之，而後禮之別異者，非厚此而薄彼。不然，則其所謂義者苦矣。故曰：“禮之用，和為貴。”《論語·學而》有子之言。別宜其言，而脅弱、暴寡、詐愚、苦怯其實，惡在其為可行也。然而後世之所謂禮者，固多如此矣；曷怪老子以為“忠信之薄而亂之首”乎！
顏淵問仁，子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”《論語·顏淵》。孔子所以貴禮如是其甚者，以其為義之實；人人踐乎義之實，則物無不得其所矣，安得不謂之仁？然而其所謂禮者，果協於義則可矣；如其不然，而克己以複之，則是非強陵弱勿視，非眾暴寡勿聽，非知詐愚勿言，非勇苦怯勿動也，是大亂之道也。故曰：“非禮之禮，非義之義，大人勿為。”《孟子·離婁》下。故曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者，弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者。”《孟子·離婁》上。知不足以知之，而以非義之義為義，而強為之節文，而強天下之人以從之，則必有愀然不樂者矣。何也？失其分不協其宜也。語曰：滿堂而飲酒，一人向隅而悲泣，則一堂為之不樂。況飲酒者一人，而悲泣者滿堂乎？後世之所謂禮者，多此類也。世顧以為天經地義而固守之，甚矣其可哀也！
甚矣夫，人之不知也，忘禮之大用，而屑屑於儀文之末也！魯昭公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善於禮乎？”對曰：“魯侯焉知禮！”公曰：“何為？自郊勞至於贈賄，禮無違者，何故不知？”對曰：“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國，利人之難，不知其私。公室四分，民食於他，思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將在此乎在，而屑屑焉習儀以亟，言善於禮，不亦遠乎？”《左氏》昭公五年。善哉言乎！子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：“是儀也，非禮也。”簡子曰：“敢問何謂禮？”對曰：“吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”又曰：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。”同上昭公二十五年。齊侯與晏子坐於路寢，公歎曰：“美哉室，其誰有此乎？”晏子曰：“敢問何謂也？”公曰：“吾以為在德。”對曰：“如君之言，其陳氏乎！陳氏雖無大德，而有施於民。豆區釜鍾之數，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚斂焉，陳氏厚施焉，民歸之矣。《詩》曰：雖無德與女，式歌且舞。陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。”公曰：“善哉！是可若何？”對曰：“惟禮可以已之。在禮，家施不及國。民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。”公曰：“善哉，我不能矣！吾今而後知禮之可以為國也。”對曰：“禮之可以為國也久矣，與天地並。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而後聞此禮之上也。”對曰：“先王所稟於天地，以為其民也，是以先王上之。”同上二十六年。然則禮之大用，在於經國安民，而不在於揖讓周旋之末。春秋時人，猶多知之。然而相習於以揖讓周旋為禮，而忘經國安民之略者，則人之度量相越之不可強也。《管子·形勢》篇曰：“道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也。有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。有聞道而好為國者，一國之人也。有聞道而好為天下者，天下之人也。有聞道而好定萬物者，天地之配也。”聞道而好為國者亦寡矣，而況於天下乎，皆一家一鄉之士而已矣！夫如是，故不揣其本而欲齊其末，不知率今之禮，凡物皆失其位而乖於分也；而曰是天之經也，地之義也，民之行也，誹之者戮，叛之者誅，然則戕賊人以為仁義，是以飲酒者寡，悲泣者眾也。然而一鄉一家之士莫之見，雖處一堂之上，若有藩籬之限，而曰飲酒之禮固如是也，豈不哀哉！
《禮運》曰：“聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也；必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也；欲一以窮之，舍禮何以哉？”此言治天下者，必以人得其欲而去所惡為歸。然人藏其心，不可測度，人人而問其所欲，勞而不可遍，而亦卒不能得其誠；故莫如先明於眾之所公好公惡也。此真知本之言也。然而其所謂人義者，果可以謂之義，而使人皆得所欲、去所惡而其情無拂鬱不平，則難言之矣。大抵善處人我之間者，惟無人我之見者為能之。若既知有人我之別矣，而曰我當力求我所以自處，與所以待人之道，而使之各協其宜，其實未有不自利而戕賊人者。一人如是，人人應之，輾轉相及，而爭奪相殺之禍作矣。爭奪相殺，非起於兵刃相接之日，早起於分別人我之初。分別人我，即爭奪相殺之至微者也。雖曰至微，積之久則成著矣。涓涓弗絕，終成江河；豪毛弗拔，將尋斧柯，信乎！至治之極，非人不獨親其親、不獨子其子不足以當之。而《禮運》之所謂十義者，已落第二義也。《記》者記禮之運也，不亦慨乎其言之哉！
《荀子·富國》篇曰：“足國之道，節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。”“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”“由士以上，則必以禮樂節之；眾庶百姓，則必以法數製之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事。使民必勝事，事必出利，利足以生民。皆使衣食百用，出入相掩，必時臧餘，謂之稱數。”“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時；如是，則國富矣。夫是之謂以政裕民。”然則政以生利言之，禮以用財言之也。《大學》曰：“生財有大道：生之者眾，貪之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恆足矣。”《孟子·盡心》上曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”亦以生與食、為與用分言，知古人之言財利，恆如此也。《禮運》《禮器》，二篇相承。《禮運》言“山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木飲食，必時。合男女，頒爵位，必當年德”，皆《荀子》所謂分民之事。《禮器》曰：“居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經。禮之大倫，以地廣狹。禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼。則上之製禮也節矣。”下文言禮之義，則曰時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之；言禮之數，則曰有以多為貴者，有以少為貴者，有以大為貴者，有以小為貴者，有以高為貴者，有以下為貴者，有以文為貴者，有以素為貴者，皆《荀子》所謂等差之事。辜較言之，亦可謂《禮運》言政，《禮器》言禮也。若合而言之，則《禮運》所言，亦得謂之為禮。古無該兩事之共名，固多即以其別名之一為之也。
節用者，足國之大端也。生之者眾，而食之者愈眾；為之者疾，而用之者愈疾，國未有能贍者也。故曰：“節以製度，不傷財，不害民。”《節卦彖辭》。又曰：“凡民之為奸邪竊盜，曆法妄行者，生於不足。不足生於無度量也。無度量，則小者偷惰，大者侈靡，而不知足。”“故有奸邪竊盜曆法妄行之獄，則飾度量也。”《大戴記·盛德》。夫人之欲惡多端，而資生為急。《禮運》曰：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。”不足，則飲食男女之欲不得遂，而死亡貧苦之禍不可避矣；則必為奸邪竊盜，曆法妄行矣；是不可以力勝也。故古之言教化者，皆在既富之後。所謂禮者，非教以飾衣冠，美宮室，侈飲食，以飾耳目之觀，縱口腹之欲，乃正謂節之使不得過耳。故七十者食肉，五十者衣帛，而隆三年之喪，禮也。生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，亦禮也。行厚葬，久服於死陵者葬陵、死澤者葬澤之日，而事雕幾組縢刻鏤於國家靡敝之年，則君子謂之不知禮矣。故曰：“禮，國之幹也。”《左氏》僖公十一年，周內史過之言。又曰：“壞國喪家亡人，必先去其禮。”《禮運》。
禮之壞也，則自在上者之逞其淫欲始也。《樂記》曰“樂者為同，禮者為異”，又曰“樂者敦和，率神而從天。禮者別宜，居鬼而從地”。禮所以為別為異者，《管子·心術》曰：“禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。故禮者，謂有理也。理也者，明分以喻義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。”蓋“天高地下，萬物散殊”。《樂記》。物所自具之德不同，斯其當處之分自異。審其德而各協其宜，所謂義也。故曰：禮也者，義之實也。“協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。”《禮運》。夫義之所以使物各殊其分，而製之以為禮者，原欲使之各協其宜，非欲厚於此而薄彼也。故曰：“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。”《大戴記·曾子製言上》。此即孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”之義。《論語·雍也》。原欲使宇宙之間，無一物不得其所。然而強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，其所利者，則製為禮焉，以為是天理之宜也，而不知其大悖於理也。何者？禮樂不可以孤行，有樂以和之，而後禮之別異者，非厚此而薄彼。不然，則其所謂義者苦矣。故曰：“禮之用，和為貴。”《論語·學而》有子之言。別宜其言，而脅弱、暴寡、詐愚、苦怯其實，惡在其為可行也。然而後世之所謂禮者，固多如此矣；曷怪老子以為“忠信之薄而亂之首”乎！
顏淵問仁，子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”《論語·顏淵》。孔子所以貴禮如是其甚者，以其為義之實；人人踐乎義之實，則物無不得其所矣，安得不謂之仁？然而其所謂禮者，果協於義則可矣；如其不然，而克己以複之，則是非強陵弱勿視，非眾暴寡勿聽，非知詐愚勿言，非勇苦怯勿動也，是大亂之道也。故曰：“非禮之禮，非義之義，大人勿為。”《孟子·離婁》下。故曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者，弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者。”《孟子·離婁》上。知不足以知之，而以非義之義為義，而強為之節文，而強天下之人以從之，則必有愀然不樂者矣。何也？失其分不協其宜也。語曰：滿堂而飲酒，一人向隅而悲泣，則一堂為之不樂。況飲酒者一人，而悲泣者滿堂乎？後世之所謂禮者，多此類也。世顧以為天經地義而固守之，甚矣其可哀也！
甚矣夫，人之不知也，忘禮之大用，而屑屑於儀文之末也！魯昭公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善於禮乎？”對曰：“魯侯焉知禮！”公曰：“何為？自郊勞至於贈賄，禮無違者，何故不知？”對曰：“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國，利人之難，不知其私。公室四分，民食於他，思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將在此乎在，而屑屑焉習儀以亟，言善於禮，不亦遠乎？”《左氏》昭公五年。善哉言乎！子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：“是儀也，非禮也。”簡子曰：“敢問何謂禮？”對曰：“吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”又曰：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。”同上昭公二十五年。齊侯與晏子坐於路寢，公歎曰：“美哉室，其誰有此乎？”晏子曰：“敢問何謂也？”公曰：“吾以為在德。”對曰：“如君之言，其陳氏乎！陳氏雖無大德，而有施於民。豆區釜鍾之數，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚斂焉，陳氏厚施焉，民歸之矣。《詩》曰：雖無德與女，式歌且舞。陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。”公曰：“善哉！是可若何？”對曰：“惟禮可以已之。在禮，家施不及國。民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。”公曰：“善哉，我不能矣！吾今而後知禮之可以為國也。”對曰：“禮之可以為國也久矣，與天地並。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而後聞此禮之上也。”對曰：“先王所稟於天地，以為其民也，是以先王上之。”同上二十六年。然則禮之大用，在於經國安民，而不在於揖讓周旋之末。春秋時人，猶多知之。然而相習於以揖讓周旋為禮，而忘經國安民之略者，則人之度量相越之不可強也。《管子·形勢》篇曰：“道之所言者一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也。有聞道而好為鄉者，一鄉之人也。有聞道而好為國者，一國之人也。有聞道而好為天下者，天下之人也。有聞道而好定萬物者，天地之配也。”聞道而好為國者亦寡矣，而況於天下乎，皆一家一鄉之士而已矣！夫如是，故不揣其本而欲齊其末，不知率今之禮，凡物皆失其位而乖於分也；而曰是天之經也，地之義也，民之行也，誹之者戮，叛之者誅，然則戕賊人以為仁義，是以飲酒者寡，悲泣者眾也。然而一鄉一家之士莫之見，雖處一堂之上，若有藩籬之限，而曰飲酒之禮固如是也，豈不哀哉！
《禮運》曰：“聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也；必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也；欲一以窮之，舍禮何以哉？”此言治天下者，必以人得其欲而去所惡為歸。然人藏其心，不可測度，人人而問其所欲，勞而不可遍，而亦卒不能得其誠；故莫如先明於眾之所公好公惡也。此真知本之言也。然而其所謂人義者，果可以謂之義，而使人皆得所欲、去所惡而其情無拂鬱不平，則難言之矣。大抵善處人我之間者，惟無人我之見者為能之。若既知有人我之別矣，而曰我當力求我所以自處，與所以待人之道，而使之各協其宜，其實未有不自利而戕賊人者。一人如是，人人應之，輾轉相及，而爭奪相殺之禍作矣。爭奪相殺，非起於兵刃相接之日，早起於分別人我之初。分別人我，即爭奪相殺之至微者也。雖曰至微，積之久則成著矣。涓涓弗絕，終成江河；豪毛弗拔，將尋斧柯，信乎！至治之極，非人不獨親其親、不獨子其子不足以當之。而《禮運》之所謂十義者，已落第二義也。《記》者記禮之運也，不亦慨乎其言之哉！