（三一二）出妻改嫁上
漢人於出妻及改嫁，視之初不甚重。然屢易妻亦究非美事。故光武帝降赤眉，稱其酋帥有三善：攻破城邑，周遍天下，本故妻婦，無所改易，其一。《後漢書·劉盆子傳》。而馮衍亦自傷有去兩婦之名也。本傳《注》引衍與宣孟書。光武欲以湖陽公主妻宋弘，謂曰：“諺言貴易交，富易妻，人情乎？”弘曰：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”《後漢書·宋弘傳》。此或以漢世尚主非易，為此托辭。參看《漢尚主之法》條。然其言，則固先貧賤後富貴不去之義矣。鮑永事後母至孝，妻嚐於母前叱狗，即去之。李充家貧，兄弟六人，同食遞衣。妻竊謂充曰：“今貧居如此，難以久安，妾有私財，願思分異。”充偽酬之曰：“如欲別居，當醞酒具會，請唿鄉裏內外，共議其事。”婦從充，置酒燕客，充於坐中前跪白母曰此婦無狀，而教充離間母兄，罪合遣斥。”便嗬叱其婦，逐令出門，婦銜涕而去。《後漢書·李充傳》。皆矯激以立名，非人情之正也。子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民誌，此謂知本。”《禮記·大學》。苟使聽訟者而皆能大畏民誌如充者，固在所必誅，而如永者亦清議所必斥矣。
《後漢書·應奉傳注》引《汝南記》曰：“華仲妻奉曾祖父順，字華仲。本是汝南鄧元義前妻也。元義父伯考為尚書仆射，元義還鄉裏，妻留事姑，甚謹，姑憎之，幽閉空室，節其食飲，羸露日困，妻終無怨言。後伯考怪而問之，時義子朗年數歲，言母不病，但苦饑耳。伯考流涕曰：何意親姑，反為此禍？因遣歸家。更嫁為華仲妻。仲為將作大匠，妻乘朝車出，元義於路旁觀之，謂人曰：此我故婦，非有他過，家夫人遇之實酷，本自相貴。其子朗時為郎，母與書皆不答，與衣裳輒燒之。母不以介意，意欲見之，乃至親家李氏堂上，令人以他詞請朗。朗至，見母，再拜涕泣，因起出。母追謂之曰：我幾死，自為汝家所棄，我何罪過，乃如此邪？因此遂絕也。”朗之不答其母，蓋不欲彰其王母之過。猶《春秋》不以父命辭王父命之義。然《春秋》之義，乃為有國家者，統緒不可以二，統二則事權不一，而禍將延於下民爾，非以人情論也。以人情論，母固親於王母，雖以此絕其王母可矣。元義憐其故婦，而白其母之過於路人，若違內大惡諱之義者。然是非者天下之公。孟子曰：“名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。”《離婁》上。夫欲改之者，孝子慈孫之心；不能改者，天下之公義也。元義之母既盡人知之矣，雖欲諱之，又可得乎？抑豈可因為母諱而誣其妻乎？緘口不言，固無不可，然情之至而不能已於言，亦君子之所不誅也，不得繩以為親隱之義。
《三國·魏誌·劉曄傳》：“父普，母修，產渙及曄。渙九歲，曄七歲，而母病困。臨終，戒渙、曄以普之侍人有諂害之性，身死之後，懼必亂家；汝長大能除之，則吾無恨矣。曄年十三，謂兄渙曰：亡母之言，可以行矣。渙曰：那可爾！曄即入室殺侍者，徑出拜墓。”漢人重複仇，雲“懼必亂家”，飾辭；此必曄之母有深怒積怨於侍者耳。王母固不可殺，然以曄之所為揆之，鄧朗絕其王母，亦無譏焉。
漢人於出妻及改嫁，視之初不甚重。然屢易妻亦究非美事。故光武帝降赤眉，稱其酋帥有三善：攻破城邑，周遍天下，本故妻婦，無所改易，其一。《後漢書·劉盆子傳》。而馮衍亦自傷有去兩婦之名也。本傳《注》引衍與宣孟書。光武欲以湖陽公主妻宋弘，謂曰：“諺言貴易交，富易妻，人情乎？”弘曰：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”《後漢書·宋弘傳》。此或以漢世尚主非易，為此托辭。參看《漢尚主之法》條。然其言，則固先貧賤後富貴不去之義矣。鮑永事後母至孝，妻嚐於母前叱狗，即去之。李充家貧，兄弟六人，同食遞衣。妻竊謂充曰：“今貧居如此，難以久安，妾有私財，願思分異。”充偽酬之曰：“如欲別居，當醞酒具會，請唿鄉裏內外，共議其事。”婦從充，置酒燕客，充於坐中前跪白母曰此婦無狀，而教充離間母兄，罪合遣斥。”便嗬叱其婦，逐令出門，婦銜涕而去。《後漢書·李充傳》。皆矯激以立名，非人情之正也。子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民誌，此謂知本。”《禮記·大學》。苟使聽訟者而皆能大畏民誌如充者，固在所必誅，而如永者亦清議所必斥矣。
《後漢書·應奉傳注》引《汝南記》曰：“華仲妻奉曾祖父順，字華仲。本是汝南鄧元義前妻也。元義父伯考為尚書仆射，元義還鄉裏，妻留事姑，甚謹，姑憎之，幽閉空室，節其食飲，羸露日困，妻終無怨言。後伯考怪而問之，時義子朗年數歲，言母不病，但苦饑耳。伯考流涕曰：何意親姑，反為此禍？因遣歸家。更嫁為華仲妻。仲為將作大匠，妻乘朝車出，元義於路旁觀之，謂人曰：此我故婦，非有他過，家夫人遇之實酷，本自相貴。其子朗時為郎，母與書皆不答，與衣裳輒燒之。母不以介意，意欲見之，乃至親家李氏堂上，令人以他詞請朗。朗至，見母，再拜涕泣，因起出。母追謂之曰：我幾死，自為汝家所棄，我何罪過，乃如此邪？因此遂絕也。”朗之不答其母，蓋不欲彰其王母之過。猶《春秋》不以父命辭王父命之義。然《春秋》之義，乃為有國家者，統緒不可以二，統二則事權不一，而禍將延於下民爾，非以人情論也。以人情論，母固親於王母，雖以此絕其王母可矣。元義憐其故婦，而白其母之過於路人，若違內大惡諱之義者。然是非者天下之公。孟子曰：“名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。”《離婁》上。夫欲改之者，孝子慈孫之心；不能改者，天下之公義也。元義之母既盡人知之矣，雖欲諱之，又可得乎？抑豈可因為母諱而誣其妻乎？緘口不言，固無不可，然情之至而不能已於言，亦君子之所不誅也，不得繩以為親隱之義。
《三國·魏誌·劉曄傳》：“父普，母修，產渙及曄。渙九歲，曄七歲，而母病困。臨終，戒渙、曄以普之侍人有諂害之性，身死之後，懼必亂家；汝長大能除之，則吾無恨矣。曄年十三，謂兄渙曰：亡母之言，可以行矣。渙曰：那可爾！曄即入室殺侍者，徑出拜墓。”漢人重複仇，雲“懼必亂家”，飾辭；此必曄之母有深怒積怨於侍者耳。王母固不可殺，然以曄之所為揆之，鄧朗絕其王母，亦無譏焉。