（四六八）晉人不重天道
漢世災異，策免三公，上言者亦多援引天道。至魏晉以後，則異是矣。《晉書·摯虞傳》：虞對策東堂。策曰：“頃日食正陽，水旱為災，將何所修，以變大眚？”虞對日：“古之聖明，原始以要終，體本以正末。故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。誠以法得於此，則物理於彼；人和於下，則災消於上。其有曰月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身……推之於物則無忤，求之於身則無尤。萬物理順，內外鹹宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉兇所在也。期運度數，自然之分，固非人事所能供禦，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠遇期運，則雖陶唐殷湯，有所不變；苟非期運，則宋衛之君，諸侯之相，猶能有感。”《郤詵傳》載詵對策，實同時事。其言曰：“水旱之災，自然理也。故古者三十年耕必有十年之儲，堯湯遭之而人不困，有備故也。自頃風雨，雖頗不時，考之萬國，或境土相接，而豐約不同；或頃畝相連，而成敗異流。固非天之必害於人，人實不能均其勞苦。失之於人，而求之於天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非所以定人誌，致豐年也。宜勤人事而已。”其論雖亦古人所有，然古者勤修人事，實畏天心，二者或未易軒輊，此專以勸人事為言，固與兩漢拂士異其趣矣。
漢世災異，策免三公，上言者亦多援引天道。至魏晉以後，則異是矣。《晉書·摯虞傳》：虞對策東堂。策曰：“頃日食正陽，水旱為災，將何所修，以變大眚？”虞對日：“古之聖明，原始以要終，體本以正末。故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。誠以法得於此，則物理於彼；人和於下，則災消於上。其有曰月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身……推之於物則無忤，求之於身則無尤。萬物理順，內外鹹宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉兇所在也。期運度數，自然之分，固非人事所能供禦，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠遇期運，則雖陶唐殷湯，有所不變；苟非期運，則宋衛之君，諸侯之相，猶能有感。”《郤詵傳》載詵對策，實同時事。其言曰：“水旱之災，自然理也。故古者三十年耕必有十年之儲，堯湯遭之而人不困，有備故也。自頃風雨，雖頗不時，考之萬國，或境土相接，而豐約不同；或頃畝相連，而成敗異流。固非天之必害於人，人實不能均其勞苦。失之於人，而求之於天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非所以定人誌，致豐年也。宜勤人事而已。”其論雖亦古人所有，然古者勤修人事，實畏天心，二者或未易軒輊，此專以勸人事為言，固與兩漢拂士異其趣矣。