（五六八）讀抱樸子下
《金丹》篇曰：“餘考覽養性之書，鳩集久視之方，篇卷以千計矣，莫不以還丹金液為大要。”然則愛尚金丹，非稚川一人之私言，而古來方士之公言也。所以然者，金石質堅，信人服之，則質可堅如金石，蓋其最初之思想如此。《對俗》篇曰：“金玉在於九竅，則死人為之不朽；鹽鹵沾於肌髓，則脯臘為之不爛；況以宜身益命之物納之於己乎？”《至理》篇曰：“泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久；柞柳速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗。”皆可見其思想之跡。《對俗》篇又曰：神仙方書，試其小者，莫不效焉，舉方諸求水、陽燧引火為證。此其所以取信於人者，然彼亦未嚐不因此而堅其自信也。漢武之信樂大也，使驗小方鬥碁，碁自相觸擊，《索隱》引顧氏案《萬畢術》雲：“取雞血雜磨針鐵，搗和磁石碁頭置局上，自相抵擊也。”知方士於物理頗有所知也。而其誅也，亦以方盡多不讎。文成之誅，亦以方益衰，神不至。
石不如金之堅，故方士之所信者，珠玉次於金銀，至於草木，則謂僅可延年而已。不免於死。信金石草木之初說蓋如此。至並謂金丹可以起死人，隱形，先知，通宿命，厭百鬼，疾病不侵，所求皆至，則增益之辭也。且如房中，其初當亦謂能生，然流俗之言，亦謂能盡其道者，可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，《微旨》篇。猶此。
方士蓋亦有真信金丹可致不死，草木可以延年者。蓋服金石之劑，不必無強壯之效，而草木可以延年，亦實事也。大抵方士惟誑惑人主鼓動百姓者為可誅，其餘則其愚可哀，然不能謂其以欺誑為誌也。彼亦有其論理，如《塞難》篇言人非天地所造，天地亦為一物，而當俯從物理，見解頗高；神仙由於稟賦，即其信不信亦由此，見《塞難》篇，亦見《辨問》。亦頗能自圓其說，然以人之生為各有所直之星宿則繆矣。此由方士之說，多與古迷信之談夾雜，故其自行推理處雖高，卒不能脫迷信之跡也。
以人之生為各有所直之星宿者，蓋自古相傳之說，故《洪範》謂王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，庶民惟星也。道家之說，存古宗教之說頗多，如《對俗》篇言司命，《微旨》篇言司過及三屍，皆古迷信時之遺跡。言三屍欲人早死，此屍乃得作鬼，放縱遊行，尤野蠻時代魂魄為二之普通思想。《地真》篇雲：“守玄一，並思其身分為三人，三人已見，又轉益之可至數十人，皆如己身。”此所謂分形之道。一人可分為三，與三屍之思想同，蓋古以三為多數也。守一之道，亦見其以魂魄分為二，此固最素樸之思想也。又述師言，謂金水分形，則自見其三魂七魄，三魂蓋即三屍。
《金丹》篇雲：“九丹誠為仙藥之上法，然合作之所用雜藥甚多，若四方清通，市之可具，若九域分隔，則物不可得也。”此與甘始妄言仙藥，及請之，則雲藥去此踰萬裏，當出塞，始不自行難得同。然始為自解免之言，而道士之信遠方有藥者，則不必盡虛也，故稚川亦思為句漏令求丹砂也。
秦、漢方士，世皆目為神仙家，其實非也。方士之道，雜而多端，而神仙僅其一術耳。
神仙家之術，蓋原起於燕、齊之間，其地時有海市，古人睹其象而不知其理，則以為人可遙興遐舉，載雲氣而上浮矣。匡衡等之廢淫祀也，成帝以問劉向，向言：“甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今，七百餘歲矣，漢興，世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來，亦二十來。”《漢書·郊祀誌》。此皆眾目昭見之事，非可虛誑。野蠻之迷信，所言之理雖誤，所見之象則真，是以眾心皈仰，不可移易。
因目觀海市蜃樓，而謂人可遙興遐舉也，則以為人可不死。求不死之方，最初似偏於服食。服食有使人老壽者。《三國誌·華佗傳》：樊阿從佗求可服食益於人者，佗授以漆葉青黏散，言久服去三蟲，利五髒，輕體，使人頭不白。阿從其言，壽百餘歲。《注》引《佗別傳》曰：“本出於迷入山者，見仙人服之，以告佗。佗以為佳，輒語阿，阿又秘之。近者人見阿之壽而氣力強盛，怪之，遂責阿所服，因醉亂誤道之。法一施，人多服者，皆有大驗。”此理所可有。魏武啖野葛，《紀注》引《修物誌》。郤儉餌茯苓，《華佗傳注》引《典論》。皆其類也。
古人又以導引求老壽。《史記·留侯世家》言良“性多病，即道引不食穀”；又言其“學辟穀，道引輕身”。《後漢書·方術傳注》引《漢武內傳》，謂王真“習閉氣而吞之，名曰胎息；習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，斷穀二百餘日，肉色光美，力並數人”。未言其穀食外不食他物。《三國誌·華佗傳注》引東阿王《辯道論》，謂：“餘嚐試郤儉絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。”則似全然不食者。其說殊誕謾不可信。陳思王豈能躬與郤儉寢處至百餘日邪？隆古之世，人本不專食穀，及後農業既興，乃專以穀為食。然穀食之興，亦因栽培之便，謂其最足養人，其實並無此理。世盡有食物，其養生轉逾於穀者。《後漢書·西南夷傳》謂“莋都夷土出長年神藥，仙人山圖所居焉”，蓋亦以食他物養生而附會之也。然此止足養身，至多益壽，必不可以不死。《三國·魏誌·王粲傳注》引嵇康兄喜所為《康傳》言：嵇康“性好服食，嚐采禦上藥。以為神仙者，稟之自然，非積學所致。至於道養得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得”，其證也。方士之倫，乃別求所謂金石之劑。
金石質堅，古人誤謂餌金石，則其體亦能如金石，於是可以不死，《抱樸子》中，全是此論。金石相較，金為愈堅，故方士尤貴焉。玉亦石類，珠又玉類，故古人又欲餐珠玉者。漢武聽李少君說，化丹沙諸藥劑為黃金；《史記·封禪書》。桓譚言光武窮折方士黃白之術；《後漢書》本傳。漢武欲得雲表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露；《三國·魏誌·衛覬傳》。《鹽鐵論·散不足》篇謂方士言“仙人食金飲珠，然後壽與天地相保”是也。求之不得，則疑其在於海外。《史記·封禪書》曰：“三神山嚐有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。”又曰：“始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之奇藥。”又《淮南王傳》載伍被言：秦“使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：臣見海中大神言曰：女西王之使邪？臣答曰：然。汝何求？曰：願請延年益壽藥。神曰：汝秦王之禮薄，得觀而不得取”。《封禪書》樂大言：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬，顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。”然則初欲求仙人，亦特欲求其藥耳，如後世所謂遇仙人即能接引飛升，古無是說也。神仙家之死，黃誠謂肉體可以上升，公孫卿謂黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人是也。其時又有屍解之說，《三國誌·華佗傳注》引《典論》：“王和平死，弟子夏榮言其屍解。”《封禪書》：“李少君病死，天子以為化去不死。”即屍解之說。
人鍛煉則體強，不鍛煉則體弱，此乃習見之理。故其後亦有欲以是求長年者。《莊子》已有熊經鳥伸之言。《漢書·王吉傳》，吉諫昌邑王好獵曰：“休則俯仰屈申以利形，進退步趨以實下，吸新吐故以練臧，專意積精以通神。”王褒《聖主得賢臣頌》曰：“何必偃仰屈伸若彭祖，呴噓唿吸如喬、鬆。”崔寔《政論》曰：“夫熊經鳥伸雖延曆之術，非傷寒之理；唿吸吐納雖度紀之道，非續骨之膏。”仲長統《卜居論》曰：“安神閨房、思老氏之玄虛；唿吸精和，求至人之仿佛。”是也。《三國誌·華佗傳》，佗語（吳）普曰：“古之仙者，為道引之事，熊頸《後漢書》作經。鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當道引。”《誌》稱佗“曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容”。殿本《考證》雲：《冊府》“以為”下有“仙”字，蓋是。《佗傳注》引《典論》謂“甘始善行氣，老有少容”。《後漢書·方術傳》言：“王真年且百歲，視之麵有光澤似未五十者，自雲周流登五嶽名山，悉能行胎息胎食之方。”至此神仙家與養身家之術混而不分矣。《後漢書·佗傳注》雲：“熊經，若熊之攀枝自懸也，鴟顧，身不動而迴顧也。”又引《佗別傳》曰：“吳普從佗學，微得其方。魏明帝唿之使為禽戲，普以年老，手足不能相及，粗以其法語諸醫。”《典論》曰：“後（甘）始來，眾人無不鴟視狼顧，唿吸吐納。軍謀祭酒弘農董芬為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。”習養生術者多貴乎清靜，故王吉言專意積精，仲長統言安神閨房，《後漢書·文苑傳》言蘇順好養生術，隱處求道，晚乃仕。所行者蓋即其術。
房中之術，《漢誌》與神仙本各為一家，然其後遂合為一。《史記·張丞相列傳》言“妻妾以百數，嚐孕者不複幸”，此似猶能貴養生。《漢書·王莽傳》言“郎陽成修獻符命言，繼立民母”；又曰“黃帝以百二十女致神仙”；又言“莽日與方士涿郡昭君於後宮考驗方術，縱淫樂焉”；則房中、神仙並為一術矣。其後則左慈、《三國誌注》引《典論》。冷壽光、甘始、東郭延年、封君達等行其術，並見《後漢書·方術傳注》引《列仙傳》曰：“禦婦人之術，謂握固不瀉，還精補腦也。”
以上所言，皆可雲是神仙家之事，其人有形狀可見，其藥有形質可求，導引鍛煉，深為切實，其術原非迷信也。盧生辟惡鬼之說，《秦始皇本紀》。李少君祠灶之方，《封禪書》。隻可謂之巫術耳。
《金丹》篇曰：“餘考覽養性之書，鳩集久視之方，篇卷以千計矣，莫不以還丹金液為大要。”然則愛尚金丹，非稚川一人之私言，而古來方士之公言也。所以然者，金石質堅，信人服之，則質可堅如金石，蓋其最初之思想如此。《對俗》篇曰：“金玉在於九竅，則死人為之不朽；鹽鹵沾於肌髓，則脯臘為之不爛；況以宜身益命之物納之於己乎？”《至理》篇曰：“泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久；柞柳速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗。”皆可見其思想之跡。《對俗》篇又曰：神仙方書，試其小者，莫不效焉，舉方諸求水、陽燧引火為證。此其所以取信於人者，然彼亦未嚐不因此而堅其自信也。漢武之信樂大也，使驗小方鬥碁，碁自相觸擊，《索隱》引顧氏案《萬畢術》雲：“取雞血雜磨針鐵，搗和磁石碁頭置局上，自相抵擊也。”知方士於物理頗有所知也。而其誅也，亦以方盡多不讎。文成之誅，亦以方益衰，神不至。
石不如金之堅，故方士之所信者，珠玉次於金銀，至於草木，則謂僅可延年而已。不免於死。信金石草木之初說蓋如此。至並謂金丹可以起死人，隱形，先知，通宿命，厭百鬼，疾病不侵，所求皆至，則增益之辭也。且如房中，其初當亦謂能生，然流俗之言，亦謂能盡其道者，可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，《微旨》篇。猶此。
方士蓋亦有真信金丹可致不死，草木可以延年者。蓋服金石之劑，不必無強壯之效，而草木可以延年，亦實事也。大抵方士惟誑惑人主鼓動百姓者為可誅，其餘則其愚可哀，然不能謂其以欺誑為誌也。彼亦有其論理，如《塞難》篇言人非天地所造，天地亦為一物，而當俯從物理，見解頗高；神仙由於稟賦，即其信不信亦由此，見《塞難》篇，亦見《辨問》。亦頗能自圓其說，然以人之生為各有所直之星宿則繆矣。此由方士之說，多與古迷信之談夾雜，故其自行推理處雖高，卒不能脫迷信之跡也。
以人之生為各有所直之星宿者，蓋自古相傳之說，故《洪範》謂王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，庶民惟星也。道家之說，存古宗教之說頗多，如《對俗》篇言司命，《微旨》篇言司過及三屍，皆古迷信時之遺跡。言三屍欲人早死，此屍乃得作鬼，放縱遊行，尤野蠻時代魂魄為二之普通思想。《地真》篇雲：“守玄一，並思其身分為三人，三人已見，又轉益之可至數十人，皆如己身。”此所謂分形之道。一人可分為三，與三屍之思想同，蓋古以三為多數也。守一之道，亦見其以魂魄分為二，此固最素樸之思想也。又述師言，謂金水分形，則自見其三魂七魄，三魂蓋即三屍。
《金丹》篇雲：“九丹誠為仙藥之上法，然合作之所用雜藥甚多，若四方清通，市之可具，若九域分隔，則物不可得也。”此與甘始妄言仙藥，及請之，則雲藥去此踰萬裏，當出塞，始不自行難得同。然始為自解免之言，而道士之信遠方有藥者，則不必盡虛也，故稚川亦思為句漏令求丹砂也。
秦、漢方士，世皆目為神仙家，其實非也。方士之道，雜而多端，而神仙僅其一術耳。
神仙家之術，蓋原起於燕、齊之間，其地時有海市，古人睹其象而不知其理，則以為人可遙興遐舉，載雲氣而上浮矣。匡衡等之廢淫祀也，成帝以問劉向，向言：“甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今，七百餘歲矣，漢興，世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。每見雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來，亦二十來。”《漢書·郊祀誌》。此皆眾目昭見之事，非可虛誑。野蠻之迷信，所言之理雖誤，所見之象則真，是以眾心皈仰，不可移易。
因目觀海市蜃樓，而謂人可遙興遐舉也，則以為人可不死。求不死之方，最初似偏於服食。服食有使人老壽者。《三國誌·華佗傳》：樊阿從佗求可服食益於人者，佗授以漆葉青黏散，言久服去三蟲，利五髒，輕體，使人頭不白。阿從其言，壽百餘歲。《注》引《佗別傳》曰：“本出於迷入山者，見仙人服之，以告佗。佗以為佳，輒語阿，阿又秘之。近者人見阿之壽而氣力強盛，怪之，遂責阿所服，因醉亂誤道之。法一施，人多服者，皆有大驗。”此理所可有。魏武啖野葛，《紀注》引《修物誌》。郤儉餌茯苓，《華佗傳注》引《典論》。皆其類也。
古人又以導引求老壽。《史記·留侯世家》言良“性多病，即道引不食穀”；又言其“學辟穀，道引輕身”。《後漢書·方術傳注》引《漢武內傳》，謂王真“習閉氣而吞之，名曰胎息；習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，斷穀二百餘日，肉色光美，力並數人”。未言其穀食外不食他物。《三國誌·華佗傳注》引東阿王《辯道論》，謂：“餘嚐試郤儉絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。”則似全然不食者。其說殊誕謾不可信。陳思王豈能躬與郤儉寢處至百餘日邪？隆古之世，人本不專食穀，及後農業既興，乃專以穀為食。然穀食之興，亦因栽培之便，謂其最足養人，其實並無此理。世盡有食物，其養生轉逾於穀者。《後漢書·西南夷傳》謂“莋都夷土出長年神藥，仙人山圖所居焉”，蓋亦以食他物養生而附會之也。然此止足養身，至多益壽，必不可以不死。《三國·魏誌·王粲傳注》引嵇康兄喜所為《康傳》言：嵇康“性好服食，嚐采禦上藥。以為神仙者，稟之自然，非積學所致。至於道養得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得”，其證也。方士之倫，乃別求所謂金石之劑。
金石質堅，古人誤謂餌金石，則其體亦能如金石，於是可以不死，《抱樸子》中，全是此論。金石相較，金為愈堅，故方士尤貴焉。玉亦石類，珠又玉類，故古人又欲餐珠玉者。漢武聽李少君說，化丹沙諸藥劑為黃金；《史記·封禪書》。桓譚言光武窮折方士黃白之術；《後漢書》本傳。漢武欲得雲表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露；《三國·魏誌·衛覬傳》。《鹽鐵論·散不足》篇謂方士言“仙人食金飲珠，然後壽與天地相保”是也。求之不得，則疑其在於海外。《史記·封禪書》曰：“三神山嚐有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。”又曰：“始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之奇藥。”又《淮南王傳》載伍被言：秦“使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：臣見海中大神言曰：女西王之使邪？臣答曰：然。汝何求？曰：願請延年益壽藥。神曰：汝秦王之禮薄，得觀而不得取”。《封禪書》樂大言：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬，顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。”然則初欲求仙人，亦特欲求其藥耳，如後世所謂遇仙人即能接引飛升，古無是說也。神仙家之死，黃誠謂肉體可以上升，公孫卿謂黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人是也。其時又有屍解之說，《三國誌·華佗傳注》引《典論》：“王和平死，弟子夏榮言其屍解。”《封禪書》：“李少君病死，天子以為化去不死。”即屍解之說。
人鍛煉則體強，不鍛煉則體弱，此乃習見之理。故其後亦有欲以是求長年者。《莊子》已有熊經鳥伸之言。《漢書·王吉傳》，吉諫昌邑王好獵曰：“休則俯仰屈申以利形，進退步趨以實下，吸新吐故以練臧，專意積精以通神。”王褒《聖主得賢臣頌》曰：“何必偃仰屈伸若彭祖，呴噓唿吸如喬、鬆。”崔寔《政論》曰：“夫熊經鳥伸雖延曆之術，非傷寒之理；唿吸吐納雖度紀之道，非續骨之膏。”仲長統《卜居論》曰：“安神閨房、思老氏之玄虛；唿吸精和，求至人之仿佛。”是也。《三國誌·華佗傳》，佗語（吳）普曰：“古之仙者，為道引之事，熊頸《後漢書》作經。鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當道引。”《誌》稱佗“曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容”。殿本《考證》雲：《冊府》“以為”下有“仙”字，蓋是。《佗傳注》引《典論》謂“甘始善行氣，老有少容”。《後漢書·方術傳》言：“王真年且百歲，視之麵有光澤似未五十者，自雲周流登五嶽名山，悉能行胎息胎食之方。”至此神仙家與養身家之術混而不分矣。《後漢書·佗傳注》雲：“熊經，若熊之攀枝自懸也，鴟顧，身不動而迴顧也。”又引《佗別傳》曰：“吳普從佗學，微得其方。魏明帝唿之使為禽戲，普以年老，手足不能相及，粗以其法語諸醫。”《典論》曰：“後（甘）始來，眾人無不鴟視狼顧，唿吸吐納。軍謀祭酒弘農董芬為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。”習養生術者多貴乎清靜，故王吉言專意積精，仲長統言安神閨房，《後漢書·文苑傳》言蘇順好養生術，隱處求道，晚乃仕。所行者蓋即其術。
房中之術，《漢誌》與神仙本各為一家，然其後遂合為一。《史記·張丞相列傳》言“妻妾以百數，嚐孕者不複幸”，此似猶能貴養生。《漢書·王莽傳》言“郎陽成修獻符命言，繼立民母”；又曰“黃帝以百二十女致神仙”；又言“莽日與方士涿郡昭君於後宮考驗方術，縱淫樂焉”；則房中、神仙並為一術矣。其後則左慈、《三國誌注》引《典論》。冷壽光、甘始、東郭延年、封君達等行其術，並見《後漢書·方術傳注》引《列仙傳》曰：“禦婦人之術，謂握固不瀉，還精補腦也。”
以上所言，皆可雲是神仙家之事，其人有形狀可見，其藥有形質可求，導引鍛煉，深為切實，其術原非迷信也。盧生辟惡鬼之說，《秦始皇本紀》。李少君祠灶之方，《封禪書》。隻可謂之巫術耳。