（六三三）突厥、契丹宗教類烏桓
烏桓之俗，“敬鬼神，祠天地、日月、星辰、山川及先大人之有健名者，祠用牛羊，畢，皆燒之”。《後漢書·烏桓傳》。“有病，知以艾灸，或燒石自熨，燒地臥其上，或隨痛病處，以刀決脈出血，及祝天地山川之神，無針藥。”《三國·魏誌·烏丸傳注》引《魏書》。蓋重巫，而醫術則方在萌芽也。“俗貴兵死，斂屍以棺，有哭泣之哀。至葬，則歌舞相送。肥養一犬，以彩繩纓牽；並取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山，在遼東西北數千裏，如中國人死者魂神歸岱山也。”《後漢書·烏桓傳》《三國·魏誌·注》引《魏書》：“至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬曆位，或歌哭者，擲肉與之，使二人口誦呪文，使死者魂神徑至，曆險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山，然後殺犬馬衣物燒之。”
契丹舊俗，亦敬天而尊祖。《遼史·地理誌》：“永州，有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二聖並八子神像。相傳有神人，乘白馬，自馬盂山浮土河而東；有天女，駕青牛車由平地鬆林泛潢河而下；至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。”《述律後傳》：“嚐至遼、土二河之會，有女子乘青牛車，倉猝避路，忽不見。未幾，童謠曰：青牛嫗，曾避路。蓋諺謂地祗為青牛嫗雲。”青牛嫗為地祗，則白馬神人必天神矣。凡舉兵，必率文武臣僚，以青牛白馬祭告天、地、日神，惟不拜月。分命近臣告太祖以下陵及木葉山神，乃詔諸道征兵焉。《遼史·兵衛誌》。《遼史》謂“終遼之世，郊丘不建”，《儀衛誌》二。乃不用漢禮祭天，非其俗本不祭天也。
《禮誌》：“冬至日，國俗，屠白羊、白馬、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。黑山在境北，俗謂國人魂魄，其神司之，猶中國之岱宗雲。每歲是日，五京進紙造人馬萬餘事，祭山而焚之。俗甚嚴畏，非祭不敢近山。”黑山，似即烏桓之赤山。契丹舊地，在潢、土二水合流處；其北，正在遼東西北數千裏也。又雲：“歲十月，五京進紙造小衣甲、槍刀、器械萬副。十五日，天子與群臣望祭木葉山。用國字書狀，並焚之。國語謂之戴辣。戴，燒也；辣，甲也。”似亦烏桓送死燒乘馬衣物之俗。《北史·契丹傳》雲：“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其屍置於山樹之上，經三年後，乃收其骨而焚之。因酌酒而祝曰：冬月時，向陽食。若我射獵時，使我多得豬鹿。”與《後漢書》所述烏桓之俗不合。《後漢書》雲鮮卑“其言語習俗，與烏桓同”。契丹，鮮卑部落，不應殊異至此。或魏時契丹嚐與他族雜處，《北史》誤以他族之俗，為契丹之俗也。遼俗東向而尚左，東西為經，南北為緯，故禦帳東向而橫帳，此亦烏桓穹廬東開向日之習。
其喪葬之禮，有足見其俗之右武者。《北史·高車傳》，“其死亡葬送，掘地作坎，坐屍於中，張臂引弓，佩刀挾稍，無異於生，而露坎不掩”，是也。《突厥傳》：“死者，停屍於帳，子孫及親屬男女各殺羊馬，陳於帳前祭之。遠帳走馬七匝，詣帳門，以刀剺麵，且哭，血淚俱流。如此者七度，乃止。擇日，取亡者所乘馬及經服用之物，並屍倶焚之，收其餘灰，待時而葬。春夏死者，候草木黃落；秋冬死者，候華茂，然後坎而瘞之。案古之為喪服者，至親以期斷，取天地已易，四時已變，凡在天地之中者，莫不更始之義也。士庶人三月而葬，亦取天道一時而小變之義也。突厥之所謂時者，雖與中國異，然其候時之變而葬，則與中國同。可以見禮之緣起，大略相類也。葬日，親屬設祭及走馬、剺麵，如初死之儀。表木為塋，立屋其中。圖畫死者形儀及其生時所戰陳狀。此可知壁畫之緣起。嚐殺一人，則立一石，有至千百者。又以祭之羊馬頭，盡懸於標上。”案突厥喪儀，頗類烏桓，惟焚屍為異。豈以近接西胡，故染其俗邪？抑古氐、羌之俗也？羌族本有火葬之俗。
烏桓之俗，“敬鬼神，祠天地、日月、星辰、山川及先大人之有健名者，祠用牛羊，畢，皆燒之”。《後漢書·烏桓傳》。“有病，知以艾灸，或燒石自熨，燒地臥其上，或隨痛病處，以刀決脈出血，及祝天地山川之神，無針藥。”《三國·魏誌·烏丸傳注》引《魏書》。蓋重巫，而醫術則方在萌芽也。“俗貴兵死，斂屍以棺，有哭泣之哀。至葬，則歌舞相送。肥養一犬，以彩繩纓牽；並取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山，在遼東西北數千裏，如中國人死者魂神歸岱山也。”《後漢書·烏桓傳》《三國·魏誌·注》引《魏書》：“至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬曆位，或歌哭者，擲肉與之，使二人口誦呪文，使死者魂神徑至，曆險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山，然後殺犬馬衣物燒之。”
契丹舊俗，亦敬天而尊祖。《遼史·地理誌》：“永州，有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二聖並八子神像。相傳有神人，乘白馬，自馬盂山浮土河而東；有天女，駕青牛車由平地鬆林泛潢河而下；至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。”《述律後傳》：“嚐至遼、土二河之會，有女子乘青牛車，倉猝避路，忽不見。未幾，童謠曰：青牛嫗，曾避路。蓋諺謂地祗為青牛嫗雲。”青牛嫗為地祗，則白馬神人必天神矣。凡舉兵，必率文武臣僚，以青牛白馬祭告天、地、日神，惟不拜月。分命近臣告太祖以下陵及木葉山神，乃詔諸道征兵焉。《遼史·兵衛誌》。《遼史》謂“終遼之世，郊丘不建”，《儀衛誌》二。乃不用漢禮祭天，非其俗本不祭天也。
《禮誌》：“冬至日，國俗，屠白羊、白馬、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。黑山在境北，俗謂國人魂魄，其神司之，猶中國之岱宗雲。每歲是日，五京進紙造人馬萬餘事，祭山而焚之。俗甚嚴畏，非祭不敢近山。”黑山，似即烏桓之赤山。契丹舊地，在潢、土二水合流處；其北，正在遼東西北數千裏也。又雲：“歲十月，五京進紙造小衣甲、槍刀、器械萬副。十五日，天子與群臣望祭木葉山。用國字書狀，並焚之。國語謂之戴辣。戴，燒也；辣，甲也。”似亦烏桓送死燒乘馬衣物之俗。《北史·契丹傳》雲：“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其屍置於山樹之上，經三年後，乃收其骨而焚之。因酌酒而祝曰：冬月時，向陽食。若我射獵時，使我多得豬鹿。”與《後漢書》所述烏桓之俗不合。《後漢書》雲鮮卑“其言語習俗，與烏桓同”。契丹，鮮卑部落，不應殊異至此。或魏時契丹嚐與他族雜處，《北史》誤以他族之俗，為契丹之俗也。遼俗東向而尚左，東西為經，南北為緯，故禦帳東向而橫帳，此亦烏桓穹廬東開向日之習。
其喪葬之禮，有足見其俗之右武者。《北史·高車傳》，“其死亡葬送，掘地作坎，坐屍於中，張臂引弓，佩刀挾稍，無異於生，而露坎不掩”，是也。《突厥傳》：“死者，停屍於帳，子孫及親屬男女各殺羊馬，陳於帳前祭之。遠帳走馬七匝，詣帳門，以刀剺麵，且哭，血淚俱流。如此者七度，乃止。擇日，取亡者所乘馬及經服用之物，並屍倶焚之，收其餘灰，待時而葬。春夏死者，候草木黃落；秋冬死者，候華茂，然後坎而瘞之。案古之為喪服者，至親以期斷，取天地已易，四時已變，凡在天地之中者，莫不更始之義也。士庶人三月而葬，亦取天道一時而小變之義也。突厥之所謂時者，雖與中國異，然其候時之變而葬，則與中國同。可以見禮之緣起，大略相類也。葬日，親屬設祭及走馬、剺麵，如初死之儀。表木為塋，立屋其中。圖畫死者形儀及其生時所戰陳狀。此可知壁畫之緣起。嚐殺一人，則立一石，有至千百者。又以祭之羊馬頭，盡懸於標上。”案突厥喪儀，頗類烏桓，惟焚屍為異。豈以近接西胡，故染其俗邪？抑古氐、羌之俗也？羌族本有火葬之俗。