三節：在探討大自然時我們的祖先經曆了哪幾個階段
人類社會是以“久合必分”或者“分久必合”兩者相互交替著而向前發展的，但這隻是概括了人類社會在各進化過程中而顯而易見的某種主流意識。那麽我們的祖先對大自然的認識是從怎樣的一個水準而引渡過來的呢？
大自然裏的萬事萬物，它們的運作規律都似乎遵守“分”與“合”的相互轉換的法規：
隱藏在事物中的分離機製是由內部的作用力來取決的；而體現在事物顯麵上的交合機製是從外部得到作用力來決定的。
總的來說，是離不開自然界中各處不同的環境影響之下。
不知各位是否讚成這種關於所有事物的演變都幾乎遵循“分”與“合”的說法嗎?
古老的哲學思想所描述的萬事萬物在各自的演變過程中能遵循的一般法規，所取得的成績不得不令後人感到驚訝和震撼——
我國古代的哲人很早就在探討有關帝王之道、兵者之道、人與人之間的處事之道以及還探討了一些大自然裏的一般遵循之道等等幾乎一切都著有宏篇巨論，而且描述得入木三分。
後人果真以此去仿效之，的確收益非淺，並且取得臆想不到的效果。
古時的能人誌士，他們在大自然裏所捕捉到的關於事物中的一些演變規律，隻是它們表麵的東西。由於是一些看得到的又能摸得到的東西，比較容易被人們所接受。可那些都隻是浮在大千世界表麵上而顯性的東西。
但那麽收藏在大自然裏的那些隱性的東西，古代的能人學士又是如何去描繪它們的呢？
從對萬事萬物的表麵觀察，再到深入細致的洞察，所有事物都似乎陷入了一種“因”與“果”的關係之中。
有時我們能看得到事物有一個“結果”，可是見不到是“因”何而起；有時候我們能觀察到某種事物“因”某種原因而起，但是觀測不到它以後的“結局”了。
我們古代的能人誌士能用他們的聰明智慧很好地去描述大自然裏的那些顯性東西，並且被大多數的人所接受，甚至發生了心靈深處的觸動——被奉為神來敬畏。
那些躲藏在大千世界裏的一些隱形的東西，那他們又是以怎樣的方法去揣摩它們的呢？
由於當時的生產力水平很低，我們的先哲們，隻能捕捉到自然界中一些表麵上的東西，也不敢到深入大自然裏麵去，而身處險境去窺探她們那真實的一麵。
隻是坐在高雅的大廳之上，以展示他們的聰明才智，用豐富的想像能力來進行一番捷足先登的高談闊論。
這種憑著活躍的邏輯思維去推猜大千世界裏的某些事物可能遵循的規則，他們便是一些斥充的理論學者或預言家；
也另一部分人，他們還保持在原有對自然界的理解之中，用神的感知和神賦予的力量，裝神弄鬼似的去試著能捕捉大自然裏麵某種顯性的東西，使用這種方式設想來揣測到大自然對他們某一種感觸的意識——即他們是巫師或者是法師。
在他們的腦子裏什麽是大自然裏顯性的東西呢？
在我們現在的日常生活當中，還會有人這麽來驚叫一聲;我的眼皮跳得好厲害。這就是我們的祖先從古至今遺留下來的“兆”之論或者說是顯示在大自然中的“兆征”。
“兆頭”可以分為兩種：一種是不祥之“兆”；另一種就是吉祥之“兆”。
大自然中那些顯性的東西，莫非就是“兆”嗎？那麽什麽是“兆”或者“兆征”是什麽東西呢?
上麵我們也已經提到了關於"兆”是怎麽一迴事，但是這種古老的東西已經在我們現代人的大腦裏遺忘得差不多了。
在我們的一些日常生活當中，有可能遇到一些關於不該發生的事：比如走路不小心摔了一跤，還有在吃飯時無意中打破了碗，再還有老是遇上倒黴的事情等等。這些將被視為不祥的預兆——即兇兆。
在我們的日常活動當中，一出門就見到人家的喜慶之事，還有當迴家的路途遇上不可能遇上的貴人【孔子曰：有朋至遠方來不亦樂乎】，抬頭就能看到天空中的祥雲等等一些叫人感到驚喜而心情舒爽的事情——即吉兆。
現在的人們對“兆”的理解，並不向那些迷信方麵去思考，也是用科學的方法去解答：
在對每一件事物的存在，都是有它們的因果關係的：
當人體要生病以前，就會在人身體的某個部位出現一種不舒適的反應；
當天老爺要刮大風和下暴雨時，天空中就會卷起異常厚重而黑暗的烏雲；
將發生地震之前，就會有動物出現一些異常的狀況。
......
在我國關於預測術的源遠留長已有幾千年的曆史，它也熱衷於取用“兆”來進行預猜，以致來尋找萬物萬事所運作的一般法規。
在大千世界裏諸多的事件中，不單隻有千條百道的因果關係，再加上大自然中無數的“兆頭”.......要將它們全部破解出來，不但難度很大而且工程也十分巨大。
我們可否用一種比較簡單又非常便捷的理論方法來揣測而揭示它們那神秘的麵紗。
是對“兆”的琢磨而開辟了人類對大千世界認識的先河。
隨著人類社會的一步一步的前進，發展到更深難以理解的一層而在窺視中去揭示自然界裏的各事物演變的因果關係。
雖然這些是一些古老的難題，拿到現在來進行探析和研究，不一定能結出一個滿意和正確的答案。
古老的問題可否用原始的方法來進行解答嗎？
從我們對萬物萬事的長期觀察和深層探析之中，用捕捉到的一些顯性的數據而來進行縝密嚴謹的分析，也設想琢磨出隱藏在大自然裏麵的那些事物在演變過程中，將觸及到一個怎樣的轉換法規：
任何事物的內部結構組織，不管是表現在事物的某一層次，都似乎遵循著“分”與“合”的相互交換的運作法規。
想要窺探到它們內在而可行性的某個過程，可不是那麽容易的事情。
但我們可以這麽認定，大自然裏的事物運行規則是處在"分”與“合”的相互轉換之中而來進行的，但卻不能確定事物的演變會發生在某一時空內，產生在它們內部的某個事件是如何來進行各自的“分”還是各自的“合”而可能相互轉換的關係。
大千世界裏萬事萬物它們內部的某一突發事件的發生：
或許事物的演變狀況是從一段“合”的過程以後，由於受到外界環境的幹擾，而發生突然分裂。因為在此事件中蘊藏著一定的能量，必定有個釋放的過程，所以感觸到了震感——即所謂我們古老的人們所張萱的“兆”。
產生在自然界裏的這種顯性的急劇活動，空間的維度發生了擴大。
或許事物的演變情態是從一段"分”的過程之後，而受到外部環境的影響，發生了兩個以上的事物因子交合作用而誕生了一種和“合”相處的局麵。
發生在大自然中的這種過程是一種隱形的運作活動，空間的維度卷入了收縮。
現代的人們對事物的研究和探討，並不會注重太多的觀察與洞析，而著重於實驗：對已合聚的物質進行分割再分離......
這就是物理科學家們已倡導的還原論以此力求探求到構成物質世界最小的單位；對已分裂的物質，通過高溫或化學反應而進行熔合或進行化合，以致形成不同物質屬性的各物體形狀。
物體的“分與合”還是“合與分”，在這個過程中，我們是否很好地探測到了物質的內部演變會遵循某一種顯而可見的運作法規嗎？
人類社會是以“久合必分”或者“分久必合”兩者相互交替著而向前發展的，但這隻是概括了人類社會在各進化過程中而顯而易見的某種主流意識。那麽我們的祖先對大自然的認識是從怎樣的一個水準而引渡過來的呢？
大自然裏的萬事萬物，它們的運作規律都似乎遵守“分”與“合”的相互轉換的法規：
隱藏在事物中的分離機製是由內部的作用力來取決的；而體現在事物顯麵上的交合機製是從外部得到作用力來決定的。
總的來說，是離不開自然界中各處不同的環境影響之下。
不知各位是否讚成這種關於所有事物的演變都幾乎遵循“分”與“合”的說法嗎?
古老的哲學思想所描述的萬事萬物在各自的演變過程中能遵循的一般法規，所取得的成績不得不令後人感到驚訝和震撼——
我國古代的哲人很早就在探討有關帝王之道、兵者之道、人與人之間的處事之道以及還探討了一些大自然裏的一般遵循之道等等幾乎一切都著有宏篇巨論，而且描述得入木三分。
後人果真以此去仿效之，的確收益非淺，並且取得臆想不到的效果。
古時的能人誌士，他們在大自然裏所捕捉到的關於事物中的一些演變規律，隻是它們表麵的東西。由於是一些看得到的又能摸得到的東西，比較容易被人們所接受。可那些都隻是浮在大千世界表麵上而顯性的東西。
但那麽收藏在大自然裏的那些隱性的東西，古代的能人學士又是如何去描繪它們的呢？
從對萬事萬物的表麵觀察，再到深入細致的洞察，所有事物都似乎陷入了一種“因”與“果”的關係之中。
有時我們能看得到事物有一個“結果”，可是見不到是“因”何而起；有時候我們能觀察到某種事物“因”某種原因而起，但是觀測不到它以後的“結局”了。
我們古代的能人誌士能用他們的聰明智慧很好地去描述大自然裏的那些顯性東西，並且被大多數的人所接受，甚至發生了心靈深處的觸動——被奉為神來敬畏。
那些躲藏在大千世界裏的一些隱形的東西，那他們又是以怎樣的方法去揣摩它們的呢？
由於當時的生產力水平很低，我們的先哲們，隻能捕捉到自然界中一些表麵上的東西，也不敢到深入大自然裏麵去，而身處險境去窺探她們那真實的一麵。
隻是坐在高雅的大廳之上，以展示他們的聰明才智，用豐富的想像能力來進行一番捷足先登的高談闊論。
這種憑著活躍的邏輯思維去推猜大千世界裏的某些事物可能遵循的規則，他們便是一些斥充的理論學者或預言家；
也另一部分人，他們還保持在原有對自然界的理解之中，用神的感知和神賦予的力量，裝神弄鬼似的去試著能捕捉大自然裏麵某種顯性的東西，使用這種方式設想來揣測到大自然對他們某一種感觸的意識——即他們是巫師或者是法師。
在他們的腦子裏什麽是大自然裏顯性的東西呢？
在我們現在的日常生活當中，還會有人這麽來驚叫一聲;我的眼皮跳得好厲害。這就是我們的祖先從古至今遺留下來的“兆”之論或者說是顯示在大自然中的“兆征”。
“兆頭”可以分為兩種：一種是不祥之“兆”；另一種就是吉祥之“兆”。
大自然中那些顯性的東西，莫非就是“兆”嗎？那麽什麽是“兆”或者“兆征”是什麽東西呢?
上麵我們也已經提到了關於"兆”是怎麽一迴事，但是這種古老的東西已經在我們現代人的大腦裏遺忘得差不多了。
在我們的一些日常生活當中，有可能遇到一些關於不該發生的事：比如走路不小心摔了一跤，還有在吃飯時無意中打破了碗，再還有老是遇上倒黴的事情等等。這些將被視為不祥的預兆——即兇兆。
在我們的日常活動當中，一出門就見到人家的喜慶之事，還有當迴家的路途遇上不可能遇上的貴人【孔子曰：有朋至遠方來不亦樂乎】，抬頭就能看到天空中的祥雲等等一些叫人感到驚喜而心情舒爽的事情——即吉兆。
現在的人們對“兆”的理解，並不向那些迷信方麵去思考，也是用科學的方法去解答：
在對每一件事物的存在，都是有它們的因果關係的：
當人體要生病以前，就會在人身體的某個部位出現一種不舒適的反應；
當天老爺要刮大風和下暴雨時，天空中就會卷起異常厚重而黑暗的烏雲；
將發生地震之前，就會有動物出現一些異常的狀況。
......
在我國關於預測術的源遠留長已有幾千年的曆史，它也熱衷於取用“兆”來進行預猜，以致來尋找萬物萬事所運作的一般法規。
在大千世界裏諸多的事件中，不單隻有千條百道的因果關係，再加上大自然中無數的“兆頭”.......要將它們全部破解出來，不但難度很大而且工程也十分巨大。
我們可否用一種比較簡單又非常便捷的理論方法來揣測而揭示它們那神秘的麵紗。
是對“兆”的琢磨而開辟了人類對大千世界認識的先河。
隨著人類社會的一步一步的前進，發展到更深難以理解的一層而在窺視中去揭示自然界裏的各事物演變的因果關係。
雖然這些是一些古老的難題，拿到現在來進行探析和研究，不一定能結出一個滿意和正確的答案。
古老的問題可否用原始的方法來進行解答嗎？
從我們對萬物萬事的長期觀察和深層探析之中，用捕捉到的一些顯性的數據而來進行縝密嚴謹的分析，也設想琢磨出隱藏在大自然裏麵的那些事物在演變過程中，將觸及到一個怎樣的轉換法規：
任何事物的內部結構組織，不管是表現在事物的某一層次，都似乎遵循著“分”與“合”的相互交換的運作法規。
想要窺探到它們內在而可行性的某個過程，可不是那麽容易的事情。
但我們可以這麽認定，大自然裏的事物運行規則是處在"分”與“合”的相互轉換之中而來進行的，但卻不能確定事物的演變會發生在某一時空內，產生在它們內部的某個事件是如何來進行各自的“分”還是各自的“合”而可能相互轉換的關係。
大千世界裏萬事萬物它們內部的某一突發事件的發生：
或許事物的演變狀況是從一段“合”的過程以後，由於受到外界環境的幹擾，而發生突然分裂。因為在此事件中蘊藏著一定的能量，必定有個釋放的過程，所以感觸到了震感——即所謂我們古老的人們所張萱的“兆”。
產生在自然界裏的這種顯性的急劇活動，空間的維度發生了擴大。
或許事物的演變情態是從一段"分”的過程之後，而受到外部環境的影響，發生了兩個以上的事物因子交合作用而誕生了一種和“合”相處的局麵。
發生在大自然中的這種過程是一種隱形的運作活動，空間的維度卷入了收縮。
現代的人們對事物的研究和探討，並不會注重太多的觀察與洞析，而著重於實驗：對已合聚的物質進行分割再分離......
這就是物理科學家們已倡導的還原論以此力求探求到構成物質世界最小的單位；對已分裂的物質，通過高溫或化學反應而進行熔合或進行化合，以致形成不同物質屬性的各物體形狀。
物體的“分與合”還是“合與分”，在這個過程中，我們是否很好地探測到了物質的內部演變會遵循某一種顯而可見的運作法規嗎？