會麵過後，忌天這個分神附體並沒有離開，而是就此作為與冥煞聯絡之人。而這個叫做馬善德的分神附體，原本也是有修為法力的，但算不得十分高超，在冥煞眼中更是低淺了。
經由忌天一番點撥，冥煞回到曜真城中考慮了許久，最後也還是要承認，眼下自己不得不依賴於郭岱留下的修行傳承。
冥煞所修煉的並不是靈根法，而是羅霄宗正傳道法玄功，郭岱在混元金身中留下的入手門徑，分為“專心、守一、止念”三大步驟。
和羅霄宗師門尊長傳授調教時，講究調身、調息，最後才一步步落到調心境地不同，郭岱傳法上來便是心性功夫，並且以有為入無為，再愚魯平庸之人，也可大致做到專心一誌。
實際上普通人在什麽時候最專心往往是關乎生計的勞作與實事時，發動自我全部身心去勞作。但在郭岱看來，此等心境仍是有所依憑，並且是礙於生計溫飽的不得不為，一旦鬆懈，專心之境便會退散。
雖說方真修行可致長生，但並不是有這樣的誘惑，人們就一定能夠專心。更難的是，此刻的專心如同無可用功用力之處，會讓初習之人茫然無措，根本不知道為了什麽而去專心。
如果是別的師長來教，當然不會這樣隨口留下一句專心便不管事了，伴隨這段修行，還會有如導引、吐納、武功等等方式。這麽做並不是簡單地讓門人弟子能夠獲得怎樣的根基，而是方便弟子能夠參悟出專心一誌的境地，以便於不假外相形容，甚至在閑餘無事，也可專心一誌、守而不散。
這樣一來，便是入了“守一”境地。
守一之境則更考驗一個人的心性資質，因為此境全無半點巧妙可言，就是將此前專心一誌的境界守持不失。比起有事專心，無事守一之境已近乎天塹，有無修行資質機緣，在郭岱看來就以此為衡量。
甚至守一之境不僅僅是修行入手門徑，也是未來種種更高深成就的根基，守一之境越沉穩，日後煉就正法元神的心念定力則越深。
同時，守一之境也是劃分有為無為的界限，由此亦可延伸出兩條截然不同的修行道路，雖然說不出孰好孰壞，可方真道眾最為推崇的還是無為法。
無論專心亦或守一，本質上都是用心用念用功，是有為修法，若要入無為修法，便要進入不守自守的境界這也是止念之境最高層次。
專心一誌、不守自守，如此息心止念，內我澄明。
實際上止念之境，絕不僅限於修行入門，哪怕未來修為境界不斷精進，方真修士也需要時常息心止念、內守元神，如此涵養精神、長葆氣息，是長生久視之基。
而越是近於道法自然、無我無相的無為境界，止念之功則越高明，精神氣機涵養恢複則越快，內在自我越飽滿充盈，是施展種種妙法神通的絕佳前提。
當然，要一步達到此等無為止念之境，一般入門修士根本做不到，所以許多宗門會立下諸般戒律，以至於行走坐臥、起居飲食、言辭耳目，都有各種要求限製。
世俗凡夫不解修行真意，誤以為此等戒律要將人約束成無知無覺的土石，實則這都是為讓修士入證無為止念之境。
實際上當有息心止念的功夫時，正法元神便已初有顯現了，隨後就是要小心守持心境、內視返照，已達元神清明常駐的境地。
金丹道所謂火候，其實便是專指此境，最高妙崇正的火候，其實是無所謂火候，因為到了無為止念之境、元神自然澄澈顯現，但凡有一念慮及火候雲雲，便是有偏差了。一念生隨之諸念起，往後心猿意馬不可約束，千頭萬緒因此交迭，是為“走火”。
方真修行不是一帆風順的，自我身心一入世間，內外各種沾染，已不複先天之妙趣。但同樣，修行中的種種劫數障難，其實都是考驗一個人
經由忌天一番點撥，冥煞回到曜真城中考慮了許久，最後也還是要承認，眼下自己不得不依賴於郭岱留下的修行傳承。
冥煞所修煉的並不是靈根法，而是羅霄宗正傳道法玄功，郭岱在混元金身中留下的入手門徑，分為“專心、守一、止念”三大步驟。
和羅霄宗師門尊長傳授調教時，講究調身、調息，最後才一步步落到調心境地不同，郭岱傳法上來便是心性功夫，並且以有為入無為，再愚魯平庸之人，也可大致做到專心一誌。
實際上普通人在什麽時候最專心往往是關乎生計的勞作與實事時，發動自我全部身心去勞作。但在郭岱看來，此等心境仍是有所依憑，並且是礙於生計溫飽的不得不為，一旦鬆懈，專心之境便會退散。
雖說方真修行可致長生，但並不是有這樣的誘惑，人們就一定能夠專心。更難的是，此刻的專心如同無可用功用力之處，會讓初習之人茫然無措，根本不知道為了什麽而去專心。
如果是別的師長來教，當然不會這樣隨口留下一句專心便不管事了，伴隨這段修行，還會有如導引、吐納、武功等等方式。這麽做並不是簡單地讓門人弟子能夠獲得怎樣的根基，而是方便弟子能夠參悟出專心一誌的境地，以便於不假外相形容，甚至在閑餘無事，也可專心一誌、守而不散。
這樣一來，便是入了“守一”境地。
守一之境則更考驗一個人的心性資質，因為此境全無半點巧妙可言，就是將此前專心一誌的境界守持不失。比起有事專心，無事守一之境已近乎天塹，有無修行資質機緣，在郭岱看來就以此為衡量。
甚至守一之境不僅僅是修行入手門徑，也是未來種種更高深成就的根基，守一之境越沉穩，日後煉就正法元神的心念定力則越深。
同時，守一之境也是劃分有為無為的界限，由此亦可延伸出兩條截然不同的修行道路，雖然說不出孰好孰壞，可方真道眾最為推崇的還是無為法。
無論專心亦或守一，本質上都是用心用念用功，是有為修法，若要入無為修法，便要進入不守自守的境界這也是止念之境最高層次。
專心一誌、不守自守，如此息心止念，內我澄明。
實際上止念之境，絕不僅限於修行入門，哪怕未來修為境界不斷精進，方真修士也需要時常息心止念、內守元神，如此涵養精神、長葆氣息，是長生久視之基。
而越是近於道法自然、無我無相的無為境界，止念之功則越高明，精神氣機涵養恢複則越快，內在自我越飽滿充盈，是施展種種妙法神通的絕佳前提。
當然，要一步達到此等無為止念之境，一般入門修士根本做不到，所以許多宗門會立下諸般戒律，以至於行走坐臥、起居飲食、言辭耳目，都有各種要求限製。
世俗凡夫不解修行真意，誤以為此等戒律要將人約束成無知無覺的土石，實則這都是為讓修士入證無為止念之境。
實際上當有息心止念的功夫時，正法元神便已初有顯現了，隨後就是要小心守持心境、內視返照，已達元神清明常駐的境地。
金丹道所謂火候，其實便是專指此境，最高妙崇正的火候，其實是無所謂火候，因為到了無為止念之境、元神自然澄澈顯現，但凡有一念慮及火候雲雲，便是有偏差了。一念生隨之諸念起，往後心猿意馬不可約束，千頭萬緒因此交迭，是為“走火”。
方真修行不是一帆風順的，自我身心一入世間，內外各種沾染，已不複先天之妙趣。但同樣，修行中的種種劫數障難，其實都是考驗一個人