悠悠歲月睡無眠，煦煦春日思華年。
莊生夢蝶了心願，梁祝佳話傳人間。
人海茫茫有真愛，碧空蒼蒼看姻緣。
唯願塵世情無限，花好蝶歸春依然。
這首詩講的是一個在晉永和七年（辛亥年，西曆351年）發生的故事。
（東晉）永和年間，後趙石氏盛極而衰，對南方壓力大減。庾翼死後潁川庾氏勢力驟減，內部各門閥競爭相持，政局膠著。桓溫率兵西倀，收複蜀地，威名大振。此時是晉朝南渡以來少有的安定時期。
這一年，南渡至建康（今南京）的晉朝，此時司馬聃（讀作丹，晉穆帝）即位剛過了第六個年頭，尚未到而立之年的皇太後褚蒜子，垂下一重白色珠簾，與年滿七歲的小皇帝一起麵聽大臣上奏國事。殷浩以恢複中原為己任，去歲就任都督揚、豫、徐、兗、青五州軍事，廣開屯田，以為軍儲，抗衡勢力日益膨脹的桓（讀作環）溫，正躊躇滿誌地準備北伐，建功立業。
吳郡，錢唐。
（東）漢班固在《漢書.地理誌》中記載：“錢唐，西部都尉治。武林山，武林水所出，東入海，行八百三十裏。”
吳郡西部的錢唐，由佐助太守分管軍事的西部都尉治理。錢唐有武林山，其溪泉流下匯成河流，稱為武林水，注入山邊的錢唐江支流、一個小海灣中，繼續向東流進錢唐江，入東海。
小海灣三麵的群山總稱“武林山”。漢初，在錢唐江的入口，南側的吳山和北側的寶石山由於泥沙淤積，形成沙嘴逐漸靠攏成為沙洲，於是將武林山下的小海灣封閉起來，開始與海隔斷，成為內湖（即錢唐湖，又叫西子hb宋後稱為西湖）。
“武林”指的是錢唐山水。此地際山枕水，林木聳秀，靈禽怪石，雲煙萬狀，南、北高峰‘雙峰插雲’，數千萬年前地火噴發後，這裏峽穀縱橫，怪石懸墜，是一處難得的洞天福地，故儒道釋妖俱占此地，發展門派。
武林山之陽的水，是武林水，武林山之陰的水，則匯集為西溪。西溪麵積廣袤，因其水無法像武林水一樣排入大海，長期積存，形成類似沼澤的濕地，這裏無山無樹，隻有雜草和腐臭的爛泥，以及蛇蟻毒蟲，瘴氣雲煙，人類無法生存，就成了妖族的地盤，也不知被誰稱作西溪大澤，長而久之此名漸漸為世人所知，現被有三品修為的半聖毒蛟，焦行空占據，其洞府是位於大澤深處的一處碧潭，毒龍潭中。
晉鹹和元年（326年），西印度僧人慧理雲遊至武林，見錢唐湖西部山麓有一峰而歎曰：“此乃中天竺國靈鷲山一小嶺，不知何代飛來？佛在世日，多為仙靈所隱”，遂麵朝飛來峰，背靠北高峰，建靈隱寺，附近的五峰“飛來峰、白猿峰、稽留峰、月桂峰、蓮華峰”合稱靈隱山。
寶石山位於錢唐湖之北，這裏的山岩、石子在日光映照下，如流霞繽紛，熠熠閃光，似琉璃瑪瑙一般，因此取名寶石山。寶石山原稱巨石山，多奇峰怪石，有似巨岩傾疊成榻，有如巨卵擱置山巔，各具形態，不一而足。從蹬開嶺而上，可攀登獅子峰。秦朝時寶石山下還是隨煙波浩淼的錢塘江潮出沒的海灘，秦始皇東遊入海，過丹陽，至錢唐，波濤洶湧，為風浪所阻，曾泊舟於此，與海隔斷後，江潮不再，水落石出。
寶石sx側有塢（後人稱葛嶺、葛塢），高百米，仙翁葛洪在半山建抱樸道院著書，此院亦稱葛仙庵、抱樸廬，偶爾會在最高處的初陽台煉長生不老藥。
鳳凰山和吳山在錢唐湖之南，兩山之間是長滿了鬆樹的開闊地，山穀中有一道蜿蜒而下的泉水將其分作兩半，從泉水處向南部鳳凰山的方向行裏許地，可見一學堂，門楣上書“萬鬆草堂”。進了正門，穿過靜謐幽深的青藤走廊，可見一間寬大的廬舍，裏麵是一排排的案幾，這就是王世玉王博士給學子授課的草堂。
向右側斜走數十步，推門進入小路盡頭的草廬，會看到一排排的架子上掛著木刀木劍，木槍木盾，旁邊排放著木馬木車，石鎖鐵錘等各種健身、比賽、練習、戰鬥用的武器，以及一排供休息用的木墩，放眼向前麵的演武場看去，這是一片長寬各有數十步的夯實了的開闊地。若是穿過草堂向南攀山而上，可見幾處後宅依山而建。
這就是武林山附近，儒、道、釋、妖四派的大體領地。
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三月初三是上巳節，修禊（xi）日，相傳是王母娘娘開蟠桃會的日子，也是黃帝的誕辰，中國自古有“二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅”的說法（也可以說是“中華聖誕節”）。在這一天，人們外出遊春，放風箏，群聚於水濱嬉戲洗濯，以祓（fu）除不祥和求福。
晉永和七年（351年）三月初一，正當萬鬆草堂的儒生籌備三月三祓(fu)禊(xi)文會的時刻，西溪大澤的妖族，趁著抱樸道院的葛洪外出雲遊，無法來援之際，大舉侵犯！
三月初一，申時（15-17點）末。
早春的傍晚，依舊如冬季一般，黑得很快，此時天邊已經被絢麗的彩霞鋪滿了，很快太陽就會西沉，黑灰的顏色將統治大地！
雖然天色很美，但正交戰的儒生都無暇欣賞，因為隻要稍一走神，就再也不會欣賞到今後美麗的晚霞了！
作為草堂中除堂主王博士之外，唯一精通《周易》的人，尚未入品的山伯感到了無邊的壓力！
撐住，一定要撐住！
否則，隊友就會有生命危險！
汗水打濕了頭發、額頭，流過了眼睛、麵部、頸部，身上也在大量的冒汗，山伯全神貫注，已經顧不得儀容舉止，也無暇考慮調節氣血、閉塞毛孔這類小事了，他的精神已經遁出了身體去控製陣法，隻留一絲意識控製著全身的血液、精血劇烈循環，全力催動心髒，借著“砰砰”的跳動，將一股股心力輸入腦海中，給《周易》卜算提供動力！
得了催發《周易》的動力，山伯周身旋轉、飛舞的黑點白點、長橫短線漸趨穩定，又開始互相組合、碰撞、擦出點點智慧之火，被山伯讀取！
麵對如潮而來的妖族，有不入品的小妖，九品的妖兵，八品的妖將，七品的妖帥，六品的妖王，五品的妖皇，四品的虛聖。
其中以身體局部化形的小妖數量最多，其次是妖兵，每位妖兵都統領著密密麻麻的小妖，每組妖兵都由一位妖將統領，還有十多位妖帥，九位妖王，五位妖皇，甚至還有三位四品的妖族虛聖！
這就是毒龍潭的全部底蘊，傾巢而出，隻為此一戰，盡滅萬鬆書院！
反觀己方，在草堂外禦敵的隻有兩位三品的半聖杜悊（讀作哲）、盧嘏（讀作古或假），三位四品的虛聖陸禽、袁嘉、蕭虛子，五位五品的以祝英台為首的鴻儒。至於其它中、下品的儒生雖然有數十人，但大多留在了萬鬆草堂內操控陣法，防止各種毒物、小妖進來屠戮手無寸鐵、尚未入品的人族。
儒生中天資聰穎之輩，在十餘歲可達六、七品，三十餘歲才可能達到四、五品品級，至於能否到三品的半聖境界，那是五六十歲之後的事了，而能否達到一品，前，僅至聖先師孔聖人一位，後，有無來者還不一定！
但若是一位資質平庸的儒生，在十餘歲就能升到三品品級，那麽可以肯定，他一定是靠了家族的氣運，或是祖輩遺留的上品儒器，或者高品級的儒生將其拔苗助長了！
總之，他的修為不是靠自己得來的，這樣的儒生，除非有什麽密寶傍身，否則在同品級儒生中都是墊底的存在，更不要說與肉身、速度和法力見長的兵家、妖族或魔族戰鬥了。
萬鬆草堂的兩位三品半聖杜悊和盧嘏就是這樣的儒生：
杜悊，出自京兆杜氏世家，曆朝多為官，亦名人輩出。先祖中出名的有東漢的杜篤，西晉的鎮南將軍杜預，杜預的孫子丹陽丞杜乂，杜預的曾孫女、尚書左丞杜錫的孫女、杜乂的女兒杜陵陽為晉成帝司馬衍的皇後，杜悊是杜乂之子。
杜悊天資並不聰穎，但是身為世家的嫡子，仍為家族中人所重視，決意將其培養成當代的領軍人物。
須知一個世家中，如果斷了數代人入朝為官，不但會失去相當多的利益，更會失去其高品世家門閥的地位，一旦失去了，再想得迴來，就等於要從別人的口中爭食，其難度可想而知。
所以隻要有人能在朝中說得上話，哪怕是此人天分不高，無法憑借實力當官，能用家族的力量將其推上去，即便是此人能力平平，各勢力也都能默認下來了。
儒生的等級可分為上中下品，家族也是一樣，實力龐大的家族，品級就高，實力低下的姓氏，隻能在鄉裏聞名，根本不能躋身上品世家行列。
世家與寒門最大的區別，不是門戶高低，也不是財富多寡，更不是仆從如雲，而是書籍。上品世家珍藏的書籍有如汗牛充棟，遠超寒門。書籍代表著知識，看的書多了，自然學識淵博，充滿著智慧，而寒門儒生能看的書很少，所以成就並不高，品級也都很低。
杜悊就是這樣的情況，原本資質平庸，隻有七品的儒士修為，但從小就被泡在書香中，又給他二品亞聖的手稿參悟，家族族老這才將其灌注家族氣運後提升到五品品級，若是帶著家傳的二品儒器，能升至三品半聖修為。
盧嘏，來自北方南渡的範陽盧氏，範陽盧氏出自薑姓，因封地盧邑而受姓盧氏，東漢末年，盧植平定了黃巾之亂，盧氏從此起家。與太原王氏、隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、滎陽鄭氏等七族並列為七宗五姓高門，史家也有四海大姓崔、盧、王、謝之說。
盧嘏的資質及提升品級的手法都與杜悊差不甚多，隻不過他的二品儒器乃是家傳的商代古董，氣運山河鼎，被他當做本命儒器祭煉成功，這才得以升至三品半聖修為。
像杜悊、盧嘏這樣不靠苦讀提升修為的儒生，被強行提升了修為後，再也無任何方法能夠再進一步了，三品修為，已經是他們此生的巔峰了，但如果不靠外力將其提升，想必此生也沒機會進入三品了吧！所以在任何人看來，這麽做都是值得的！
總體上說，儒家的平均實力原本就不如靠優勝劣汰、殘酷競爭而提升入品的妖族，而同品級相較，以提升智慧為主的儒生的戰鬥力，也不如以提升法力為主的魔族、及以提升肉身強度為目標的妖族和兵家。
再加上杜悊、盧嘏這兩位三品半聖的實力，要比憑借自身苦讀提升上來的儒家半聖弱得多，故此次對決，若不考慮儒器、妖器的優劣，儒生定然打不過妖族，所以一位儒家三品半聖，隻能與一位妖族四品虛聖鬥個旗鼓相當，保持不敗。若四品的妖族加上先天的甲殼、爪螯、毒素等優勢，依舊能與三品的帶有二品儒器的半聖對個半斤八兩，二者依舊勢均力敵！
但這次，儒生僅出動了十二人，就能在如潮水般洶湧而來的妖族攻擊的情況下，完全抵擋得住，而且還斬獲無數，自身無一損傷，這就有點奇怪了！
這其中的緣由，乃是儒家智慧卓絕，自董仲舒董聖的大一統功法開創以來，儒家就能融合百家所長，將道家、陰陽家、法家、名家、墨家等功法融入儒家，而漢朝出現的玄學，又將《周易》和《老子》、《莊子》的功法融合在一起，所以儒家有了極多的途徑，開創出眾多的流派和術法，彌補自身實力的不足！
十二位儒生及王博士都在草堂外戰鬥，可謂是精英盡出。
現在的萬鬆草堂內，隻留下了數十位中下品的儒生，以及一些雜役、女子，再加上草堂的麵積廣大，根本是守不住的，但王博士祭出了本命儒器，四品的金線蛇和玉龜，另用一卷銘刻著《周易》的四品書冊作為陣圖，組成了龜蛇宏圖陣後，僅靠數十位低品級的儒生就可以維持陣法，整個草堂不說固若金湯，至少到了現在都未被低品級的妖蟲攻破！
玉龜及金線蛇都是較為罕見的靈獸，成長極為不易，而且不容易捉到活的，王博士得到後，另取龜妖和蛇妖的精魂，祭出陣法時投入龜蛇的軀殼內，龜妖和蛇妖得了寶體，就有能力擺脫儒生的鎮壓，但用儒家的二品書冊可平複其暴戾的思想，待龜蛇安靜後，就可將書冊托起，在半空中放大，籠罩整個草堂！
此即所謂龜蛇靜，起宏圖，儒家儒道合流派開創的龜蛇宏圖大陣！
妖族暫時攻不破有陣法防禦的草堂，這就讓在草堂外作戰的儒生沒有了後顧之憂，再加上來草堂學習的儒生大多身家都很殷實，一般都有些保命的儒器和補充儒氣的書卷、古董、丹藥，平時也都修習過陣法，熟知如何聯手才能對抗妖族，所以即便是儒生的整體實力偏弱，但還是堅持了下來！
比如現在，就是依次由三品半聖盧嘏居東、五位五品鴻儒位北、半聖杜悊在西、三位四品虛聖於南，共十人分為四組依次立四門，各噴出一股紫氣，盧嘏在紫氣的末端形成一張白紙，祝英台等五位鴻儒用紫氣形成一塊墨碇，杜悊的儒氣形成一隻毛筆，四品的陸禽等幻化出一方石硯，由山伯操控這四件來到上空的儒器，組成了一個筆墨紙硯四寶陣法（“文房四寶”的叫法起源於南北朝，此處因為有四件寶物隻是稱為四寶陣）禦敵。
此四寶陣法自成一體，任一處受到妖蟲的攻擊，都由眾人共同承擔，所以隻要陣法不破，倒是不用擔心某位儒生受傷。但畢竟大家的實力不同，低品級的儒生身體承受同樣的攻擊偏弱，而且每組若都要提供相同的儒氣，高低品級之間的恢複速度也是不同的，故隻要有一組的身體承受不住或者儒氣枯竭，那麽陣法也可能被破除。
山伯沒有入品，隻能借用一件儒生形狀的玉雕儒器，由眾人灌輸儒氣，助其寄托出精神飛向高空中的陣眼，用《周易》觀察並預知妖族圍攻中的弱點和漏洞，通過掌控筆墨紙硯四件儒器寶物禦敵，同時由兵家六品修為的馬文才在山伯身邊守護、策應、適時出擊，這才堪堪穩住了陣腳，使儒生不至於被各個擊破。
莊生夢蝶了心願，梁祝佳話傳人間。
人海茫茫有真愛，碧空蒼蒼看姻緣。
唯願塵世情無限，花好蝶歸春依然。
這首詩講的是一個在晉永和七年（辛亥年，西曆351年）發生的故事。
（東晉）永和年間，後趙石氏盛極而衰，對南方壓力大減。庾翼死後潁川庾氏勢力驟減，內部各門閥競爭相持，政局膠著。桓溫率兵西倀，收複蜀地，威名大振。此時是晉朝南渡以來少有的安定時期。
這一年，南渡至建康（今南京）的晉朝，此時司馬聃（讀作丹，晉穆帝）即位剛過了第六個年頭，尚未到而立之年的皇太後褚蒜子，垂下一重白色珠簾，與年滿七歲的小皇帝一起麵聽大臣上奏國事。殷浩以恢複中原為己任，去歲就任都督揚、豫、徐、兗、青五州軍事，廣開屯田，以為軍儲，抗衡勢力日益膨脹的桓（讀作環）溫，正躊躇滿誌地準備北伐，建功立業。
吳郡，錢唐。
（東）漢班固在《漢書.地理誌》中記載：“錢唐，西部都尉治。武林山，武林水所出，東入海，行八百三十裏。”
吳郡西部的錢唐，由佐助太守分管軍事的西部都尉治理。錢唐有武林山，其溪泉流下匯成河流，稱為武林水，注入山邊的錢唐江支流、一個小海灣中，繼續向東流進錢唐江，入東海。
小海灣三麵的群山總稱“武林山”。漢初，在錢唐江的入口，南側的吳山和北側的寶石山由於泥沙淤積，形成沙嘴逐漸靠攏成為沙洲，於是將武林山下的小海灣封閉起來，開始與海隔斷，成為內湖（即錢唐湖，又叫西子hb宋後稱為西湖）。
“武林”指的是錢唐山水。此地際山枕水，林木聳秀，靈禽怪石，雲煙萬狀，南、北高峰‘雙峰插雲’，數千萬年前地火噴發後，這裏峽穀縱橫，怪石懸墜，是一處難得的洞天福地，故儒道釋妖俱占此地，發展門派。
武林山之陽的水，是武林水，武林山之陰的水，則匯集為西溪。西溪麵積廣袤，因其水無法像武林水一樣排入大海，長期積存，形成類似沼澤的濕地，這裏無山無樹，隻有雜草和腐臭的爛泥，以及蛇蟻毒蟲，瘴氣雲煙，人類無法生存，就成了妖族的地盤，也不知被誰稱作西溪大澤，長而久之此名漸漸為世人所知，現被有三品修為的半聖毒蛟，焦行空占據，其洞府是位於大澤深處的一處碧潭，毒龍潭中。
晉鹹和元年（326年），西印度僧人慧理雲遊至武林，見錢唐湖西部山麓有一峰而歎曰：“此乃中天竺國靈鷲山一小嶺，不知何代飛來？佛在世日，多為仙靈所隱”，遂麵朝飛來峰，背靠北高峰，建靈隱寺，附近的五峰“飛來峰、白猿峰、稽留峰、月桂峰、蓮華峰”合稱靈隱山。
寶石山位於錢唐湖之北，這裏的山岩、石子在日光映照下，如流霞繽紛，熠熠閃光，似琉璃瑪瑙一般，因此取名寶石山。寶石山原稱巨石山，多奇峰怪石，有似巨岩傾疊成榻，有如巨卵擱置山巔，各具形態，不一而足。從蹬開嶺而上，可攀登獅子峰。秦朝時寶石山下還是隨煙波浩淼的錢塘江潮出沒的海灘，秦始皇東遊入海，過丹陽，至錢唐，波濤洶湧，為風浪所阻，曾泊舟於此，與海隔斷後，江潮不再，水落石出。
寶石sx側有塢（後人稱葛嶺、葛塢），高百米，仙翁葛洪在半山建抱樸道院著書，此院亦稱葛仙庵、抱樸廬，偶爾會在最高處的初陽台煉長生不老藥。
鳳凰山和吳山在錢唐湖之南，兩山之間是長滿了鬆樹的開闊地，山穀中有一道蜿蜒而下的泉水將其分作兩半，從泉水處向南部鳳凰山的方向行裏許地，可見一學堂，門楣上書“萬鬆草堂”。進了正門，穿過靜謐幽深的青藤走廊，可見一間寬大的廬舍，裏麵是一排排的案幾，這就是王世玉王博士給學子授課的草堂。
向右側斜走數十步，推門進入小路盡頭的草廬，會看到一排排的架子上掛著木刀木劍，木槍木盾，旁邊排放著木馬木車，石鎖鐵錘等各種健身、比賽、練習、戰鬥用的武器，以及一排供休息用的木墩，放眼向前麵的演武場看去，這是一片長寬各有數十步的夯實了的開闊地。若是穿過草堂向南攀山而上，可見幾處後宅依山而建。
這就是武林山附近，儒、道、釋、妖四派的大體領地。
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三月初三是上巳節，修禊（xi）日，相傳是王母娘娘開蟠桃會的日子，也是黃帝的誕辰，中國自古有“二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅”的說法（也可以說是“中華聖誕節”）。在這一天，人們外出遊春，放風箏，群聚於水濱嬉戲洗濯，以祓（fu）除不祥和求福。
晉永和七年（351年）三月初一，正當萬鬆草堂的儒生籌備三月三祓(fu)禊(xi)文會的時刻，西溪大澤的妖族，趁著抱樸道院的葛洪外出雲遊，無法來援之際，大舉侵犯！
三月初一，申時（15-17點）末。
早春的傍晚，依舊如冬季一般，黑得很快，此時天邊已經被絢麗的彩霞鋪滿了，很快太陽就會西沉，黑灰的顏色將統治大地！
雖然天色很美，但正交戰的儒生都無暇欣賞，因為隻要稍一走神，就再也不會欣賞到今後美麗的晚霞了！
作為草堂中除堂主王博士之外，唯一精通《周易》的人，尚未入品的山伯感到了無邊的壓力！
撐住，一定要撐住！
否則，隊友就會有生命危險！
汗水打濕了頭發、額頭，流過了眼睛、麵部、頸部，身上也在大量的冒汗，山伯全神貫注，已經顧不得儀容舉止，也無暇考慮調節氣血、閉塞毛孔這類小事了，他的精神已經遁出了身體去控製陣法，隻留一絲意識控製著全身的血液、精血劇烈循環，全力催動心髒，借著“砰砰”的跳動，將一股股心力輸入腦海中，給《周易》卜算提供動力！
得了催發《周易》的動力，山伯周身旋轉、飛舞的黑點白點、長橫短線漸趨穩定，又開始互相組合、碰撞、擦出點點智慧之火，被山伯讀取！
麵對如潮而來的妖族，有不入品的小妖，九品的妖兵，八品的妖將，七品的妖帥，六品的妖王，五品的妖皇，四品的虛聖。
其中以身體局部化形的小妖數量最多，其次是妖兵，每位妖兵都統領著密密麻麻的小妖，每組妖兵都由一位妖將統領，還有十多位妖帥，九位妖王，五位妖皇，甚至還有三位四品的妖族虛聖！
這就是毒龍潭的全部底蘊，傾巢而出，隻為此一戰，盡滅萬鬆書院！
反觀己方，在草堂外禦敵的隻有兩位三品的半聖杜悊（讀作哲）、盧嘏（讀作古或假），三位四品的虛聖陸禽、袁嘉、蕭虛子，五位五品的以祝英台為首的鴻儒。至於其它中、下品的儒生雖然有數十人，但大多留在了萬鬆草堂內操控陣法，防止各種毒物、小妖進來屠戮手無寸鐵、尚未入品的人族。
儒生中天資聰穎之輩，在十餘歲可達六、七品，三十餘歲才可能達到四、五品品級，至於能否到三品的半聖境界，那是五六十歲之後的事了，而能否達到一品，前，僅至聖先師孔聖人一位，後，有無來者還不一定！
但若是一位資質平庸的儒生，在十餘歲就能升到三品品級，那麽可以肯定，他一定是靠了家族的氣運，或是祖輩遺留的上品儒器，或者高品級的儒生將其拔苗助長了！
總之，他的修為不是靠自己得來的，這樣的儒生，除非有什麽密寶傍身，否則在同品級儒生中都是墊底的存在，更不要說與肉身、速度和法力見長的兵家、妖族或魔族戰鬥了。
萬鬆草堂的兩位三品半聖杜悊和盧嘏就是這樣的儒生：
杜悊，出自京兆杜氏世家，曆朝多為官，亦名人輩出。先祖中出名的有東漢的杜篤，西晉的鎮南將軍杜預，杜預的孫子丹陽丞杜乂，杜預的曾孫女、尚書左丞杜錫的孫女、杜乂的女兒杜陵陽為晉成帝司馬衍的皇後，杜悊是杜乂之子。
杜悊天資並不聰穎，但是身為世家的嫡子，仍為家族中人所重視，決意將其培養成當代的領軍人物。
須知一個世家中，如果斷了數代人入朝為官，不但會失去相當多的利益，更會失去其高品世家門閥的地位，一旦失去了，再想得迴來，就等於要從別人的口中爭食，其難度可想而知。
所以隻要有人能在朝中說得上話，哪怕是此人天分不高，無法憑借實力當官，能用家族的力量將其推上去，即便是此人能力平平，各勢力也都能默認下來了。
儒生的等級可分為上中下品，家族也是一樣，實力龐大的家族，品級就高，實力低下的姓氏，隻能在鄉裏聞名，根本不能躋身上品世家行列。
世家與寒門最大的區別，不是門戶高低，也不是財富多寡，更不是仆從如雲，而是書籍。上品世家珍藏的書籍有如汗牛充棟，遠超寒門。書籍代表著知識，看的書多了，自然學識淵博，充滿著智慧，而寒門儒生能看的書很少，所以成就並不高，品級也都很低。
杜悊就是這樣的情況，原本資質平庸，隻有七品的儒士修為，但從小就被泡在書香中，又給他二品亞聖的手稿參悟，家族族老這才將其灌注家族氣運後提升到五品品級，若是帶著家傳的二品儒器，能升至三品半聖修為。
盧嘏，來自北方南渡的範陽盧氏，範陽盧氏出自薑姓，因封地盧邑而受姓盧氏，東漢末年，盧植平定了黃巾之亂，盧氏從此起家。與太原王氏、隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、滎陽鄭氏等七族並列為七宗五姓高門，史家也有四海大姓崔、盧、王、謝之說。
盧嘏的資質及提升品級的手法都與杜悊差不甚多，隻不過他的二品儒器乃是家傳的商代古董，氣運山河鼎，被他當做本命儒器祭煉成功，這才得以升至三品半聖修為。
像杜悊、盧嘏這樣不靠苦讀提升修為的儒生，被強行提升了修為後，再也無任何方法能夠再進一步了，三品修為，已經是他們此生的巔峰了，但如果不靠外力將其提升，想必此生也沒機會進入三品了吧！所以在任何人看來，這麽做都是值得的！
總體上說，儒家的平均實力原本就不如靠優勝劣汰、殘酷競爭而提升入品的妖族，而同品級相較，以提升智慧為主的儒生的戰鬥力，也不如以提升法力為主的魔族、及以提升肉身強度為目標的妖族和兵家。
再加上杜悊、盧嘏這兩位三品半聖的實力，要比憑借自身苦讀提升上來的儒家半聖弱得多，故此次對決，若不考慮儒器、妖器的優劣，儒生定然打不過妖族，所以一位儒家三品半聖，隻能與一位妖族四品虛聖鬥個旗鼓相當，保持不敗。若四品的妖族加上先天的甲殼、爪螯、毒素等優勢，依舊能與三品的帶有二品儒器的半聖對個半斤八兩，二者依舊勢均力敵！
但這次，儒生僅出動了十二人，就能在如潮水般洶湧而來的妖族攻擊的情況下，完全抵擋得住，而且還斬獲無數，自身無一損傷，這就有點奇怪了！
這其中的緣由，乃是儒家智慧卓絕，自董仲舒董聖的大一統功法開創以來，儒家就能融合百家所長，將道家、陰陽家、法家、名家、墨家等功法融入儒家，而漢朝出現的玄學，又將《周易》和《老子》、《莊子》的功法融合在一起，所以儒家有了極多的途徑，開創出眾多的流派和術法，彌補自身實力的不足！
十二位儒生及王博士都在草堂外戰鬥，可謂是精英盡出。
現在的萬鬆草堂內，隻留下了數十位中下品的儒生，以及一些雜役、女子，再加上草堂的麵積廣大，根本是守不住的，但王博士祭出了本命儒器，四品的金線蛇和玉龜，另用一卷銘刻著《周易》的四品書冊作為陣圖，組成了龜蛇宏圖陣後，僅靠數十位低品級的儒生就可以維持陣法，整個草堂不說固若金湯，至少到了現在都未被低品級的妖蟲攻破！
玉龜及金線蛇都是較為罕見的靈獸，成長極為不易，而且不容易捉到活的，王博士得到後，另取龜妖和蛇妖的精魂，祭出陣法時投入龜蛇的軀殼內，龜妖和蛇妖得了寶體，就有能力擺脫儒生的鎮壓，但用儒家的二品書冊可平複其暴戾的思想，待龜蛇安靜後，就可將書冊托起，在半空中放大，籠罩整個草堂！
此即所謂龜蛇靜，起宏圖，儒家儒道合流派開創的龜蛇宏圖大陣！
妖族暫時攻不破有陣法防禦的草堂，這就讓在草堂外作戰的儒生沒有了後顧之憂，再加上來草堂學習的儒生大多身家都很殷實，一般都有些保命的儒器和補充儒氣的書卷、古董、丹藥，平時也都修習過陣法，熟知如何聯手才能對抗妖族，所以即便是儒生的整體實力偏弱，但還是堅持了下來！
比如現在，就是依次由三品半聖盧嘏居東、五位五品鴻儒位北、半聖杜悊在西、三位四品虛聖於南，共十人分為四組依次立四門，各噴出一股紫氣，盧嘏在紫氣的末端形成一張白紙，祝英台等五位鴻儒用紫氣形成一塊墨碇，杜悊的儒氣形成一隻毛筆，四品的陸禽等幻化出一方石硯，由山伯操控這四件來到上空的儒器，組成了一個筆墨紙硯四寶陣法（“文房四寶”的叫法起源於南北朝，此處因為有四件寶物隻是稱為四寶陣）禦敵。
此四寶陣法自成一體，任一處受到妖蟲的攻擊，都由眾人共同承擔，所以隻要陣法不破，倒是不用擔心某位儒生受傷。但畢竟大家的實力不同，低品級的儒生身體承受同樣的攻擊偏弱，而且每組若都要提供相同的儒氣，高低品級之間的恢複速度也是不同的，故隻要有一組的身體承受不住或者儒氣枯竭，那麽陣法也可能被破除。
山伯沒有入品，隻能借用一件儒生形狀的玉雕儒器，由眾人灌輸儒氣，助其寄托出精神飛向高空中的陣眼，用《周易》觀察並預知妖族圍攻中的弱點和漏洞，通過掌控筆墨紙硯四件儒器寶物禦敵，同時由兵家六品修為的馬文才在山伯身邊守護、策應、適時出擊，這才堪堪穩住了陣腳，使儒生不至於被各個擊破。