偉大的構想在形成的時候，大體需要一些努力和艱苦的思考，然而在他落實的時候，努力和艱辛的行動，則順理成章的變得不可或缺。
於是，仍然在弗裏吉亞爭討當地武裝的是龐籍，在讀到李寧的信件之後，瞬間陷入了無語和惶恐之中。
如果用後世的觀點來看李寧的這一想法並不算離經叛道，他有力地結合了國營資本、教育需求和佛教對某些資源的濫用。但對於龐籍來說，還從沒有聽說過哪種措施能夠把天下信徒眾多的佛教也算計在內。
這讓他多少有些擔憂。
這種擔憂來源於一個公務員的基本素養，那就是社會秩序的紊亂。
然而對於李寧來說，社會秩序固然是重要的，要不然他何必將佛教推往前台。
然而對於不法分子的打擊力度，卻不能因為擔心這些瓶瓶罐罐而放鬆，否則一旦他們做大，不但將會讓一直掛念的社會秩序處於危機邊緣，更會讓處理期間鬧出的動靜遠遠超過現在的狀況。
因此，社會秩序這種瓶瓶罐罐對於加強百姓來說固然是十分必要的。但有時候為了更多瓶瓶罐罐的存在，一兩個的損失不足為懼。
所以李寧堅持自己的寺廟教育理念，並準備為此專門返迴一趟泉州。
書信交流進行到這裏，雙方已經愈發感覺到，見一麵的需求顯然是愈發迫切了。
畢竟現在的龐籍並不在泉州，而是距離更近的弗裏吉亞，李寧巴巴的跑迴去，純粹屬於完全不必要。
於是，龐籍輕車簡從。趕了六天的路程，出現在了馬拉斯，並順利的見到了李寧和亞曆山大。
亞曆山大對於佛教很感興趣，這是出乎李寧預料的。
他心中潛藏的柔和與善良，早就已經被他的赫赫戰績所掩蓋。曾經有過的大規模殺俘行為，更是讓他與那些佛陀們的慈悲心腸仿佛無緣。
然而當他聽到李寧簡略提起佛教的宗旨奧義之時，他就覺得這是一個能讓人內心重新歸於平靜的教派。
雖然這個時候的原始宗教，在小亞細亞和希臘本土都十分流行。各種宗教祭祀活動，即便是政治領袖和軍事統帥都不得不參加。但他依然覺得，倘若能夠將這一教派引入到他的領地之中，定然能夠使得社會秩序無意之井然。
他的設想和李寧差不多，由此他們在領地管理方麵的訴求也是差不多的。
不過亞曆山大對於佛教的要求在最初的時間裏並沒有得到充分的滿足，因為龐籍出於北宋士大夫固有的立場，並沒有對佛教有太深的領悟。
由此這場會議變成了李寧和龐籍之間的激烈爭吵。這一正常的全過程被那些尾隨在李寧身後的學生們記錄下來，並在不久之後傳到了大宋立路，甚至是朝廷官員手中。
在那個時候。朝野之間的清流士大夫們看到的是兩位智者，因為各自見解的不同，而將一件事情通過不斷的提議和否定，徹底的完善成為一種製度的過程。
但在這一時期，學生們所感受到的，是兩位大人幾乎要拔劍相向，砍死對方的巨大恐懼。他們用作記錄的雙手和紙張都在不停的顫抖著。
“和尚們當然不願意小禿驢們去學習別的經文，但是三五滅佛之後，中原有多少佛經消失，而原本就停留在印度，從來不曾來到中土的佛經又有多少？”
“你是想自己出一本佛經嗎？那你造假又有什麽區別？這種褻瀆神靈的事情……”
“又不會詛咒到你的身上，更何況我被孔孟子弟，為的就是天下昌盛，小小手段能夠讓百姓多得一個獲取真理的途徑，豈不快哉？”
“你的怎麽就是真理？”
“這不是討論的重點，重點是你會見到他，讓帝國變得強盛。”
“我沒有見到，我隻見到國庫裏的銅錢大量的向外流淌。”
“所以我才需要普及某些方法，讓那些銅錢再流迴去，進而再流迴來然後讓每一個人手中經手的銅錢可以變得更多，由此他們也可以變得更寬綽，繼而在寬闊的同時變得更寬綽。”
龐籍愣了半秒：“這他媽是什麽道理？”
低低的罵了一句之後，這位身材健碩的山東大漢騰然起身，嚇得身後記錄的學生們扔掉了手中毛筆，趕緊握住了懷中配件。
好在李寧作為相同類型的山東大漢，也沒有在那幹坐著，他也豁然起身，抄起一隻毛筆，在身後的屏風上寫了起來。
“這個學問叫做貨幣成熟效應。指的是，標記新產出的貨物不一定非得生產相同數量的銅錢，而是可以增加貨幣的流通頻率，避免通貨緊縮帶來的被動局麵。”
“哦……”龐籍長長的出了一口氣，他似乎聽懂了，但其實根本沒懂。隻是近些天來，一直處在李寧的各種新鮮學時的轟炸之中，覺得什麽東西都好像有些道理，但其實沒法構成理論體係的，他無法深刻的理解這其中的含義。
至於與實際的情況相對街，然後去處理世紀的問題，則更是會出現各種風險。
李寧知道他沒有明白到骨子裏去，而且也很清楚，現在呢，他理解這些問題都還有些困難，因此不得不轉向了另外一個方向。
“工匠的數量和質量是一個國家工商業的基礎。在貴金屬時代，錢幣的總量是可以人工變化的，不需要擔心因為信用問題而導致的貨幣濫發。基於此，如果我們需要大眾繼續發展，那麽在保證工匠數量的同時，也保障銅錢的生產，即可以對新產生的所有事物進行嶄新的價值定義，隻要控製好新事物的價值增長幅度，則可以讓新興產業獲得較為優勢的利潤，以此引導舊產業向新產業變化。”
“所以我們要做的事情其實歸根結底隻有兩件而已，你是這個意思對嗎？”
“沒錯，我們第一要穩固銅錢的供應，所以他要去海外開采銅礦，第二就是要發明新技術，推廣新技術，讓百姓們從新技術當中得到便利，這樣他們就去花錢購買新技術所生產的產品，這在我大宋其實並不是什麽新鮮的事情！相反，我大宋的子民們是頗願意為那些新奇事物花錢的。”
“你說的對，尤其是在南方各家各戶爭相比拚奢華，幾乎到了喪盡天良的地步。你們窗戶上是否是鑲金他們都要進行一番比較。其豪奢程度簡直是令人發指。”
“你說的沒錯。關於窗戶我們也有一些設想，南海琉璃自從唐朝出現之後就一直深得貴官家們的喜愛，我們在這方麵也有小小的公益改進，如果他在大眾推廣，那麽無論是內銷還是賣往海外都會帶來巨大的收益，但現在最為要緊的是缺少一批這樣的功效，因此我們希望能夠借助佛教的力量進行人才的培養。”
“這個我之前已經說過了，他們不會同意的。”
“他們會的，這也是經世濟民。既符合儒家的立場，也符合他們佛教的仁善。所以說，某些經文如果被編寫出來的話，恐怕不見得會讓禿驢們感到厭惡。他們甚至都有可能不會去懷疑那是假的。”
“這就是你的經邦濟國之術嗎？”
“不，這隻是一種途徑而已，我皇宋帝國識字率太低，不借助宗教的力量，百姓的愚昧，難以讓他們迅速掌握先進的東西。所以這招劍走偏鋒就是不得不爾。”
“那麽你得怎麽平衡佛經和你這外來經文的教學呢？”
“這個我有一套完整的體係，總的來講兩種經文，大體相當於一半一半。但其實我們最開始啟蒙的時候所花費的所有時間都可以同時兼顧這兩種教學的後續進行，因此談不上具體時間的分割。啟蒙結束之後佛經和儒家經典都會在教學內容中出現但這兩者主要是為了他們完善世界觀和文物價值觀，其中摻雜的其他雜學才是我們要讓他們之後掌握的東西。”
“佛教儒學都不是你的東西，這所謂的雜學才是你的東西吧。”
“沒錯。我不能讓他們一輩子都掛在我的東西上。那樣容易和社會脫節，容易讓他們無以為生。如果他們掌握不好的話，還可以去當個和尚或者做個事業幕僚。對了，作為幕僚的我某些學問應該在觀察上很有用吧，比如說會計和統計之類的學術在我們大宋逐漸將會成為一門炙手可熱的學問。”
龐籍忍不住點點頭，李常那樣的妖孽，今後恐怕還會層出不窮。而他不知道的是，此後李常與蘇轍共同編寫的會計書，幾乎成了這一學問的開山鼻祖。
而如果李寧重視起類似學問的傳播，可以想見的是未來一段時間李皇宋帝國將會不再缺少相關人才。
而他所不知道的是，李寧對於財會方麵實際上並不感冒，他所重視的是數學教育。
中國是數學教育極其發達的國度，但嚴重偏科，代數無敵，幾何撲街。
然而西方數學尤其重視幾何，柏拉圖學園的門口，仍然有那句著名的格言，不懂幾何者不得入內。
而中國的司天監雖然沒有類似的格言，但不懂代數者也甭想混進去。
話說著名的數學家，楊輝三角的實際發現者，賈憲同誌，正好也活躍在這一時期。
而此時的他恰巧被李寧籠絡到福建，出任光幕司興辦的幾個學堂的數學教員。
而福建學風之濃烈，唯有川蜀地區可以與之相提並論，因此在不久的將來，當地的各類人才將會如同雨後春筍一般浮現。
當然，李寧也不會將寶全都壓在這一塊地皮上。
既然想借助宗教的力量，那麽必然在傳播途徑上依賴於他，將來這些學問會伴隨著宗教一起走出福建，走到千家萬戶的視野當中去，在那個時候即便是南洋小國，也將會處於華夏文明的熏陶之下。
於是，仍然在弗裏吉亞爭討當地武裝的是龐籍，在讀到李寧的信件之後，瞬間陷入了無語和惶恐之中。
如果用後世的觀點來看李寧的這一想法並不算離經叛道，他有力地結合了國營資本、教育需求和佛教對某些資源的濫用。但對於龐籍來說，還從沒有聽說過哪種措施能夠把天下信徒眾多的佛教也算計在內。
這讓他多少有些擔憂。
這種擔憂來源於一個公務員的基本素養，那就是社會秩序的紊亂。
然而對於李寧來說，社會秩序固然是重要的，要不然他何必將佛教推往前台。
然而對於不法分子的打擊力度，卻不能因為擔心這些瓶瓶罐罐而放鬆，否則一旦他們做大，不但將會讓一直掛念的社會秩序處於危機邊緣，更會讓處理期間鬧出的動靜遠遠超過現在的狀況。
因此，社會秩序這種瓶瓶罐罐對於加強百姓來說固然是十分必要的。但有時候為了更多瓶瓶罐罐的存在，一兩個的損失不足為懼。
所以李寧堅持自己的寺廟教育理念，並準備為此專門返迴一趟泉州。
書信交流進行到這裏，雙方已經愈發感覺到，見一麵的需求顯然是愈發迫切了。
畢竟現在的龐籍並不在泉州，而是距離更近的弗裏吉亞，李寧巴巴的跑迴去，純粹屬於完全不必要。
於是，龐籍輕車簡從。趕了六天的路程，出現在了馬拉斯，並順利的見到了李寧和亞曆山大。
亞曆山大對於佛教很感興趣，這是出乎李寧預料的。
他心中潛藏的柔和與善良，早就已經被他的赫赫戰績所掩蓋。曾經有過的大規模殺俘行為，更是讓他與那些佛陀們的慈悲心腸仿佛無緣。
然而當他聽到李寧簡略提起佛教的宗旨奧義之時，他就覺得這是一個能讓人內心重新歸於平靜的教派。
雖然這個時候的原始宗教，在小亞細亞和希臘本土都十分流行。各種宗教祭祀活動，即便是政治領袖和軍事統帥都不得不參加。但他依然覺得，倘若能夠將這一教派引入到他的領地之中，定然能夠使得社會秩序無意之井然。
他的設想和李寧差不多，由此他們在領地管理方麵的訴求也是差不多的。
不過亞曆山大對於佛教的要求在最初的時間裏並沒有得到充分的滿足，因為龐籍出於北宋士大夫固有的立場，並沒有對佛教有太深的領悟。
由此這場會議變成了李寧和龐籍之間的激烈爭吵。這一正常的全過程被那些尾隨在李寧身後的學生們記錄下來，並在不久之後傳到了大宋立路，甚至是朝廷官員手中。
在那個時候。朝野之間的清流士大夫們看到的是兩位智者，因為各自見解的不同，而將一件事情通過不斷的提議和否定，徹底的完善成為一種製度的過程。
但在這一時期，學生們所感受到的，是兩位大人幾乎要拔劍相向，砍死對方的巨大恐懼。他們用作記錄的雙手和紙張都在不停的顫抖著。
“和尚們當然不願意小禿驢們去學習別的經文，但是三五滅佛之後，中原有多少佛經消失，而原本就停留在印度，從來不曾來到中土的佛經又有多少？”
“你是想自己出一本佛經嗎？那你造假又有什麽區別？這種褻瀆神靈的事情……”
“又不會詛咒到你的身上，更何況我被孔孟子弟，為的就是天下昌盛，小小手段能夠讓百姓多得一個獲取真理的途徑，豈不快哉？”
“你的怎麽就是真理？”
“這不是討論的重點，重點是你會見到他，讓帝國變得強盛。”
“我沒有見到，我隻見到國庫裏的銅錢大量的向外流淌。”
“所以我才需要普及某些方法，讓那些銅錢再流迴去，進而再流迴來然後讓每一個人手中經手的銅錢可以變得更多，由此他們也可以變得更寬綽，繼而在寬闊的同時變得更寬綽。”
龐籍愣了半秒：“這他媽是什麽道理？”
低低的罵了一句之後，這位身材健碩的山東大漢騰然起身，嚇得身後記錄的學生們扔掉了手中毛筆，趕緊握住了懷中配件。
好在李寧作為相同類型的山東大漢，也沒有在那幹坐著，他也豁然起身，抄起一隻毛筆，在身後的屏風上寫了起來。
“這個學問叫做貨幣成熟效應。指的是，標記新產出的貨物不一定非得生產相同數量的銅錢，而是可以增加貨幣的流通頻率，避免通貨緊縮帶來的被動局麵。”
“哦……”龐籍長長的出了一口氣，他似乎聽懂了，但其實根本沒懂。隻是近些天來，一直處在李寧的各種新鮮學時的轟炸之中，覺得什麽東西都好像有些道理，但其實沒法構成理論體係的，他無法深刻的理解這其中的含義。
至於與實際的情況相對街，然後去處理世紀的問題，則更是會出現各種風險。
李寧知道他沒有明白到骨子裏去，而且也很清楚，現在呢，他理解這些問題都還有些困難，因此不得不轉向了另外一個方向。
“工匠的數量和質量是一個國家工商業的基礎。在貴金屬時代，錢幣的總量是可以人工變化的，不需要擔心因為信用問題而導致的貨幣濫發。基於此，如果我們需要大眾繼續發展，那麽在保證工匠數量的同時，也保障銅錢的生產，即可以對新產生的所有事物進行嶄新的價值定義，隻要控製好新事物的價值增長幅度，則可以讓新興產業獲得較為優勢的利潤，以此引導舊產業向新產業變化。”
“所以我們要做的事情其實歸根結底隻有兩件而已，你是這個意思對嗎？”
“沒錯，我們第一要穩固銅錢的供應，所以他要去海外開采銅礦，第二就是要發明新技術，推廣新技術，讓百姓們從新技術當中得到便利，這樣他們就去花錢購買新技術所生產的產品，這在我大宋其實並不是什麽新鮮的事情！相反，我大宋的子民們是頗願意為那些新奇事物花錢的。”
“你說的對，尤其是在南方各家各戶爭相比拚奢華，幾乎到了喪盡天良的地步。你們窗戶上是否是鑲金他們都要進行一番比較。其豪奢程度簡直是令人發指。”
“你說的沒錯。關於窗戶我們也有一些設想，南海琉璃自從唐朝出現之後就一直深得貴官家們的喜愛，我們在這方麵也有小小的公益改進，如果他在大眾推廣，那麽無論是內銷還是賣往海外都會帶來巨大的收益，但現在最為要緊的是缺少一批這樣的功效，因此我們希望能夠借助佛教的力量進行人才的培養。”
“這個我之前已經說過了，他們不會同意的。”
“他們會的，這也是經世濟民。既符合儒家的立場，也符合他們佛教的仁善。所以說，某些經文如果被編寫出來的話，恐怕不見得會讓禿驢們感到厭惡。他們甚至都有可能不會去懷疑那是假的。”
“這就是你的經邦濟國之術嗎？”
“不，這隻是一種途徑而已，我皇宋帝國識字率太低，不借助宗教的力量，百姓的愚昧，難以讓他們迅速掌握先進的東西。所以這招劍走偏鋒就是不得不爾。”
“那麽你得怎麽平衡佛經和你這外來經文的教學呢？”
“這個我有一套完整的體係，總的來講兩種經文，大體相當於一半一半。但其實我們最開始啟蒙的時候所花費的所有時間都可以同時兼顧這兩種教學的後續進行，因此談不上具體時間的分割。啟蒙結束之後佛經和儒家經典都會在教學內容中出現但這兩者主要是為了他們完善世界觀和文物價值觀，其中摻雜的其他雜學才是我們要讓他們之後掌握的東西。”
“佛教儒學都不是你的東西，這所謂的雜學才是你的東西吧。”
“沒錯。我不能讓他們一輩子都掛在我的東西上。那樣容易和社會脫節，容易讓他們無以為生。如果他們掌握不好的話，還可以去當個和尚或者做個事業幕僚。對了，作為幕僚的我某些學問應該在觀察上很有用吧，比如說會計和統計之類的學術在我們大宋逐漸將會成為一門炙手可熱的學問。”
龐籍忍不住點點頭，李常那樣的妖孽，今後恐怕還會層出不窮。而他不知道的是，此後李常與蘇轍共同編寫的會計書，幾乎成了這一學問的開山鼻祖。
而如果李寧重視起類似學問的傳播，可以想見的是未來一段時間李皇宋帝國將會不再缺少相關人才。
而他所不知道的是，李寧對於財會方麵實際上並不感冒，他所重視的是數學教育。
中國是數學教育極其發達的國度，但嚴重偏科，代數無敵，幾何撲街。
然而西方數學尤其重視幾何，柏拉圖學園的門口，仍然有那句著名的格言，不懂幾何者不得入內。
而中國的司天監雖然沒有類似的格言，但不懂代數者也甭想混進去。
話說著名的數學家，楊輝三角的實際發現者，賈憲同誌，正好也活躍在這一時期。
而此時的他恰巧被李寧籠絡到福建，出任光幕司興辦的幾個學堂的數學教員。
而福建學風之濃烈，唯有川蜀地區可以與之相提並論，因此在不久的將來，當地的各類人才將會如同雨後春筍一般浮現。
當然，李寧也不會將寶全都壓在這一塊地皮上。
既然想借助宗教的力量，那麽必然在傳播途徑上依賴於他，將來這些學問會伴隨著宗教一起走出福建，走到千家萬戶的視野當中去，在那個時候即便是南洋小國，也將會處於華夏文明的熏陶之下。