“這水天煉氣法光看大致的介紹，就讓人感覺非常複雜，薑典卻能在這麽短的時間內，築基功成步入引氣入體的階段，天資實在非人。”
李靜梧腦海中充斥著水天煉氣法中提及的各種陌生概念，聯想到薑典踏雲而飛的情形，很明顯已經成功煉就法力，忍不住感歎道。
“嗨！單單經脈竅穴係統，就已經看的我一個頭兩個大，想要將煉己築基這第一個大階段中的其他各種內容，記熟理解吃透，對我來說恐怕就得不少時間。”
左正明聽到他這話，也是沉沉歎了一口氣。
盤膝閉目坐在一旁的秦沁雅，聽到他二人的言語，睜開眯著的眼睛說道：
“我剛才嚐試了一番，發現單隻最基礎的降服心猿意馬，入定觀想這一步要求，就不是簡單可以做到的。薑小哥臨行前，特意提醒我們這法門修行艱難，看來確實不假。”
聽到她這話，同樣嚐試打坐入定失敗的冷良才，周雲陽等幾人，不由麵色凝重的點了點頭。
他們盤膝閉目之後，發現眼耳鼻舌身等五感，無時無刻不在朝著思維傳遞著信息。
大腦中，各種各樣紛繁雜亂的思緒念頭，更是隨生隨滅，極難控製。
想要排除內外各種幹擾，真正靜下心來，進入所謂的空寂定境，實在不是一件容易的事情。
安逸若有所思的朝著荀鳴鶴問道：
“道長，關於拿住心猿，降服意馬，排除雜念，靜心凝神，您有什麽好的方法嗎？”
眾人聽到安逸問題，不由停下討論，盡皆看向荀鳴鶴。
見眾人對這個問題全都十分在意，荀鳴鶴捋著胡須思索片刻後，對眾人道：
“關於靜心入定這一點，對於極少數經曆世情淘洗，依舊保持本性率真自然，恆定心境純然如一的人來說，相對要容易很多。
但絕大部分人在萬丈紅塵中，往往隻能隨波逐流，難以維持本來麵目。
這種情況下，個人性情難免會變得造作偽飾，心思認知必然會變得複雜幽暗，到最後迷失自我，麵目全非。
性情造作偽飾，心思複雜多變，想要真正靜下心來，自然是難之又難。
為了應對這種情況，就我所知，東夏道門總結過不少方法。
其中最為大家熟知的一種方法，就是隱遁深山潛蹤匿跡。
找處遠離人世喧囂煩惱的清幽僻靜之地，獨自結廬修行。
這樣做，能從內外兩方麵，分別對人產生助力。
從外在的角度來說，遠離人世，清幽僻靜的地方。
能夠避免絕大部分人與人之間複雜的利益算計，情感糾葛。
從而讓個人的生存狀態，變得相對簡單。
從內在的角度來說，當人的生存狀態變得相對簡單之後，心中的困擾憂慮，就會減少很多。
同時因為親近山水，能夠體察自然變化。
大部分人在這個過程中，都會有時間認真思考，梳理認知，從而塑造相對專一嚴密的思維認知體係。
心境平和，意誌堅定，想要收攝雜念，靜心入定，內觀己身，相對就要容易很多。
當然，上述這一切，都是對於那些經曆過人世百態。
但卻基於自身意願，自主選擇隱遁修行的人來說的。
認真說起來，貧道其實就屬於這一種情況。
似貧道這般，在太華山空靈峰，或者其他山峰中潛修的人，其實並不算少。
隻是，末日降臨之前，他們也和貧道差不太多，並沒有真的煉出什麽神通法力。
不過，對於那些並非出於自願，隻是無力擺脫困在深山荒僻之所的人來說，這種境遇，非但無益，反而有害。
當然，這類人也很難生出修行之心，對他們而言，所謂靜心入定也就無從談起了。”
說到這裏，荀鳴鶴看著麵露疑惑的眾人，頓了一頓，然後繼續說道：
“很顯然，這種方法，並不適合大家現在的處境。
除了薑典這樣，能夠獨自生存無礙的特殊個體外。
我們其他人，脫離團體之後，時刻都處在生死存亡的關頭。
想要在這種情況下，放下心中的煩惱憂慮，靜下心來必然很難。
而除了上麵那種自主避世的主動方法之外。
另一種比較常見的方法，則是通過一些日常生活中，行走坐臥的重複性工作或者訓練，讓人被動的減少各種無意義的信息幹擾。
譬如東夏僅剩不多的幾支有組織有傳承的道門流派中，初入門的弟子，往往要被安排，作擔水砍柴，灑掃庭除，打坐誦經的工作課業。
這些工作課業，往往不會定什麽太過刻意的要求。
但在日複一日，年複一年的專心重複過程中。
作為行動主體的人的認知思維，往往會在日升月落，晨鍾暮鼓的交替中，被動的經受這些規訓過程潛移默化的洗禮。
從讓人內在的心境，迴歸到相對簡單的狀態。
不再過多的在意外界的人世紛爭帶來的幹擾。
心思迴歸簡單純淨的本質，靜心入定的難度，也會大大的降低。
但同樣的，這種被動的規訓，本質上依舊要被規訓的人出於自心自願自主。
如果不是自己自願自主接受，而是被強迫而來。
那麽這套規訓，反而與困囚身心的牢籠枷鎖沒有區別，同樣有害無益。
從更高的層次看，這兩種方法，其實是同一種理念的兩種不同應用。
關於這種共同的理念，如果用道家大宗師莊子的說法，就是所謂的坐忘之道。
也即：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，謂之坐忘。
用五柳先生的詩句做個不太恰當的形容比喻，也可以說是：
采菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辨已忘言。
貧道自己，對此的總結則是：
心中無執，念中無妄，率真自然，常自靜矣。
想要收攝雜念，靜心觀想，關鍵要旨，就在於無執無妄。
這無執無妄，與墮肢體，黜聰明，離形去知的坐忘之道，描述的其實是一迴事。
隻是這其中的那點真意，受製於語言所能表達的極限，貧道很難說的更加清楚明白，隻能依靠個人自己領會。”
荀鳴鶴說完，便不再言語，轉而又將注意，投注到了水天煉氣法上。
認真聆聽的眾人，一時各有所思。
單五滿也不禁暗暗點頭，以他十數年的修煉經驗來看，這個挽著道髻的小巨人，分享的這番心得，確實有幾分道理。
當初在夢中世界，他被帶迴山門，最開始就被門中長老安排每日砍柴站樁，識文斷字。
日複一日的重複過程中，非但沒有讓他感覺枯燥難耐，反而使他的練武之心越發堅定。
也是因此，站樁練拳恆心如一的他，才能得到門中長老賞識，被收為真傳弟子，並得傳大兇鑿齒功這門頂級武學。
他這番經曆，倒是與荀鳴鶴所要的表達的意思，有那麽一些相近之處。
李靜梧腦海中充斥著水天煉氣法中提及的各種陌生概念，聯想到薑典踏雲而飛的情形，很明顯已經成功煉就法力，忍不住感歎道。
“嗨！單單經脈竅穴係統，就已經看的我一個頭兩個大，想要將煉己築基這第一個大階段中的其他各種內容，記熟理解吃透，對我來說恐怕就得不少時間。”
左正明聽到他這話，也是沉沉歎了一口氣。
盤膝閉目坐在一旁的秦沁雅，聽到他二人的言語，睜開眯著的眼睛說道：
“我剛才嚐試了一番，發現單隻最基礎的降服心猿意馬，入定觀想這一步要求，就不是簡單可以做到的。薑小哥臨行前，特意提醒我們這法門修行艱難，看來確實不假。”
聽到她這話，同樣嚐試打坐入定失敗的冷良才，周雲陽等幾人，不由麵色凝重的點了點頭。
他們盤膝閉目之後，發現眼耳鼻舌身等五感，無時無刻不在朝著思維傳遞著信息。
大腦中，各種各樣紛繁雜亂的思緒念頭，更是隨生隨滅，極難控製。
想要排除內外各種幹擾，真正靜下心來，進入所謂的空寂定境，實在不是一件容易的事情。
安逸若有所思的朝著荀鳴鶴問道：
“道長，關於拿住心猿，降服意馬，排除雜念，靜心凝神，您有什麽好的方法嗎？”
眾人聽到安逸問題，不由停下討論，盡皆看向荀鳴鶴。
見眾人對這個問題全都十分在意，荀鳴鶴捋著胡須思索片刻後，對眾人道：
“關於靜心入定這一點，對於極少數經曆世情淘洗，依舊保持本性率真自然，恆定心境純然如一的人來說，相對要容易很多。
但絕大部分人在萬丈紅塵中，往往隻能隨波逐流，難以維持本來麵目。
這種情況下，個人性情難免會變得造作偽飾，心思認知必然會變得複雜幽暗，到最後迷失自我，麵目全非。
性情造作偽飾，心思複雜多變，想要真正靜下心來，自然是難之又難。
為了應對這種情況，就我所知，東夏道門總結過不少方法。
其中最為大家熟知的一種方法，就是隱遁深山潛蹤匿跡。
找處遠離人世喧囂煩惱的清幽僻靜之地，獨自結廬修行。
這樣做，能從內外兩方麵，分別對人產生助力。
從外在的角度來說，遠離人世，清幽僻靜的地方。
能夠避免絕大部分人與人之間複雜的利益算計，情感糾葛。
從而讓個人的生存狀態，變得相對簡單。
從內在的角度來說，當人的生存狀態變得相對簡單之後，心中的困擾憂慮，就會減少很多。
同時因為親近山水，能夠體察自然變化。
大部分人在這個過程中，都會有時間認真思考，梳理認知，從而塑造相對專一嚴密的思維認知體係。
心境平和，意誌堅定，想要收攝雜念，靜心入定，內觀己身，相對就要容易很多。
當然，上述這一切，都是對於那些經曆過人世百態。
但卻基於自身意願，自主選擇隱遁修行的人來說的。
認真說起來，貧道其實就屬於這一種情況。
似貧道這般，在太華山空靈峰，或者其他山峰中潛修的人，其實並不算少。
隻是，末日降臨之前，他們也和貧道差不太多，並沒有真的煉出什麽神通法力。
不過，對於那些並非出於自願，隻是無力擺脫困在深山荒僻之所的人來說，這種境遇，非但無益，反而有害。
當然，這類人也很難生出修行之心，對他們而言，所謂靜心入定也就無從談起了。”
說到這裏，荀鳴鶴看著麵露疑惑的眾人，頓了一頓，然後繼續說道：
“很顯然，這種方法，並不適合大家現在的處境。
除了薑典這樣，能夠獨自生存無礙的特殊個體外。
我們其他人，脫離團體之後，時刻都處在生死存亡的關頭。
想要在這種情況下，放下心中的煩惱憂慮，靜下心來必然很難。
而除了上麵那種自主避世的主動方法之外。
另一種比較常見的方法，則是通過一些日常生活中，行走坐臥的重複性工作或者訓練，讓人被動的減少各種無意義的信息幹擾。
譬如東夏僅剩不多的幾支有組織有傳承的道門流派中，初入門的弟子，往往要被安排，作擔水砍柴，灑掃庭除，打坐誦經的工作課業。
這些工作課業，往往不會定什麽太過刻意的要求。
但在日複一日，年複一年的專心重複過程中。
作為行動主體的人的認知思維，往往會在日升月落，晨鍾暮鼓的交替中，被動的經受這些規訓過程潛移默化的洗禮。
從讓人內在的心境，迴歸到相對簡單的狀態。
不再過多的在意外界的人世紛爭帶來的幹擾。
心思迴歸簡單純淨的本質，靜心入定的難度，也會大大的降低。
但同樣的，這種被動的規訓，本質上依舊要被規訓的人出於自心自願自主。
如果不是自己自願自主接受，而是被強迫而來。
那麽這套規訓，反而與困囚身心的牢籠枷鎖沒有區別，同樣有害無益。
從更高的層次看，這兩種方法，其實是同一種理念的兩種不同應用。
關於這種共同的理念，如果用道家大宗師莊子的說法，就是所謂的坐忘之道。
也即：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，謂之坐忘。
用五柳先生的詩句做個不太恰當的形容比喻，也可以說是：
采菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辨已忘言。
貧道自己，對此的總結則是：
心中無執，念中無妄，率真自然，常自靜矣。
想要收攝雜念，靜心觀想，關鍵要旨，就在於無執無妄。
這無執無妄，與墮肢體，黜聰明，離形去知的坐忘之道，描述的其實是一迴事。
隻是這其中的那點真意，受製於語言所能表達的極限，貧道很難說的更加清楚明白，隻能依靠個人自己領會。”
荀鳴鶴說完，便不再言語，轉而又將注意，投注到了水天煉氣法上。
認真聆聽的眾人，一時各有所思。
單五滿也不禁暗暗點頭，以他十數年的修煉經驗來看，這個挽著道髻的小巨人，分享的這番心得，確實有幾分道理。
當初在夢中世界，他被帶迴山門，最開始就被門中長老安排每日砍柴站樁，識文斷字。
日複一日的重複過程中，非但沒有讓他感覺枯燥難耐，反而使他的練武之心越發堅定。
也是因此，站樁練拳恆心如一的他，才能得到門中長老賞識，被收為真傳弟子，並得傳大兇鑿齒功這門頂級武學。
他這番經曆，倒是與荀鳴鶴所要的表達的意思，有那麽一些相近之處。