“這水天煉氣法光看大致的介紹,就讓人感覺非常複雜,薑典卻能在這麽短的時間內,築基功成步入引氣入體的階段,天資實在非人。”
李靜梧腦海中充斥著水天煉氣法中提及的各種陌生概念,聯想到薑典踏雲而飛的情形,很明顯已經成功煉就法力,忍不住感歎道。
“嗨!單單經脈竅穴係統,就已經看的我一個頭兩個大,想要將煉己築基這第一個大階段中的其他各種內容,記熟理解吃透,對我來說恐怕就得不少時間。”
左正明聽到他這話,也是沉沉歎了一口氣。
盤膝閉目坐在一旁的秦沁雅,聽到他二人的言語,睜開眯著的眼睛說道:
“我剛才嚐試了一番,發現單隻最基礎的降服心猿意馬,入定觀想這一步要求,就不是簡單可以做到的。薑小哥臨行前,特意提醒我們這法門修行艱難,看來確實不假。”
聽到她這話,同樣嚐試打坐入定失敗的冷良才,周雲陽等幾人,不由麵色凝重的點了點頭。
他們盤膝閉目之後,發現眼耳鼻舌身等五感,無時無刻不在朝著思維傳遞著信息。
大腦中,各種各樣紛繁雜亂的思緒念頭,更是隨生隨滅,極難控製。
想要排除內外各種幹擾,真正靜下心來,進入所謂的空寂定境,實在不是一件容易的事情。
安逸若有所思的朝著荀鳴鶴問道:
“道長,關於拿住心猿,降服意馬,排除雜念,靜心凝神,您有什麽好的方法嗎?”
眾人聽到安逸問題,不由停下討論,盡皆看向荀鳴鶴。
見眾人對這個問題全都十分在意,荀鳴鶴捋著胡須思索片刻後,對眾人道:
“關於靜心入定這一點,對於極少數經曆世情淘洗,依舊保持本性率真自然,恆定心境純然如一的人來說,相對要容易很多。
但絕大部分人在萬丈紅塵中,往往隻能隨波逐流,難以維持本來麵目。
這種情況下,個人性情難免會變得造作偽飾,心思認知必然會變得複雜幽暗,到最後迷失自我,麵目全非。
性情造作偽飾,心思複雜多變,想要真正靜下心來,自然是難之又難。
為了應對這種情況,就我所知,東夏道門總結過不少方法。
其中最為大家熟知的一種方法,就是隱遁深山潛蹤匿跡。
找處遠離人世喧囂煩惱的清幽僻靜之地,獨自結廬修行。
這樣做,能從內外兩方麵,分別對人產生助力。
從外在的角度來說,遠離人世,清幽僻靜的地方。
能夠避免絕大部分人與人之間複雜的利益算計,情感糾葛。
從而讓個人的生存狀態,變得相對簡單。
從內在的角度來說,當人的生存狀態變得相對簡單之後,心中的困擾憂慮,就會減少很多。
同時因為親近山水,能夠體察自然變化。
大部分人在這個過程中,都會有時間認真思考,梳理認知,從而塑造相對專一嚴密的思維認知體係。
心境平和,意誌堅定,想要收攝雜念,靜心入定,內觀己身,相對就要容易很多。
當然,上述這一切,都是對於那些經曆過人世百態。
但卻基於自身意願,自主選擇隱遁修行的人來說的。
認真說起來,貧道其實就屬於這一種情況。
似貧道這般,在太華山空靈峰,或者其他山峰中潛修的人,其實並不算少。
隻是,末日降臨之前,他們也和貧道差不太多,並沒有真的煉出什麽神通法力。
不過,對於那些並非出於自願,隻是無力擺脫困在深山荒僻之所的人來說,這種境遇,非但無益,反而有害。
當然,這類人也很難生出修行之心,對他們而言,所謂靜心入定也就無從談起了。”
說到這裏,荀鳴鶴看著麵露疑惑的眾人,頓了一頓,然後繼續說道:
“很顯然,這種方法,並不適合大家現在的處境。
除了薑典這樣,能夠獨自生存無礙的特殊個體外。
我們其他人,脫離團體之後,時刻都處在生死存亡的關頭。
想要在這種情況下,放下心中的煩惱憂慮,靜下心來必然很難。
而除了上麵那種自主避世的主動方法之外。
另一種比較常見的方法,則是通過一些日常生活中,行走坐臥的重複性工作或者訓練,讓人被動的減少各種無意義的信息幹擾。
譬如東夏僅剩不多的幾支有組織有傳承的道門流派中,初入門的弟子,往往要被安排,作擔水砍柴,灑掃庭除,打坐誦經的工作課業。
這些工作課業,往往不會定什麽太過刻意的要求。
但在日複一日,年複一年的專心重複過程中。
作為行動主體的人的認知思維,往往會在日升月落,晨鍾暮鼓的交替中,被動的經受這些規訓過程潛移默化的洗禮。
從讓人內在的心境,迴歸到相對簡單的狀態。
不再過多的在意外界的人世紛爭帶來的幹擾。
心思迴歸簡單純淨的本質,靜心入定的難度,也會大大的降低。
但同樣的,這種被動的規訓,本質上依舊要被規訓的人出於自心自願自主。
如果不是自己自願自主接受,而是被強迫而來。
那麽這套規訓,反而與困囚身心的牢籠枷鎖沒有區別,同樣有害無益。
從更高的層次看,這兩種方法,其實是同一種理念的兩種不同應用。
關於這種共同的理念,如果用道家大宗師莊子的說法,就是所謂的坐忘之道。
也即:墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,謂之坐忘。
用五柳先生的詩句做個不太恰當的形容比喻,也可以說是:
采菊東籬下,悠然見南山。此中有真意,欲辨已忘言。
貧道自己,對此的總結則是:
心中無執,念中無妄,率真自然,常自靜矣。
想要收攝雜念,靜心觀想,關鍵要旨,就在於無執無妄。
這無執無妄,與墮肢體,黜聰明,離形去知的坐忘之道,描述的其實是一迴事。
隻是這其中的那點真意,受製於語言所能表達的極限,貧道很難說的更加清楚明白,隻能依靠個人自己領會。”
荀鳴鶴說完,便不再言語,轉而又將注意,投注到了水天煉氣法上。
認真聆聽的眾人,一時各有所思。
單五滿也不禁暗暗點頭,以他十數年的修煉經驗來看,這個挽著道髻的小巨人,分享的這番心得,確實有幾分道理。
當初在夢中世界,他被帶迴山門,最開始就被門中長老安排每日砍柴站樁,識文斷字。
日複一日的重複過程中,非但沒有讓他感覺枯燥難耐,反而使他的練武之心越發堅定。
也是因此,站樁練拳恆心如一的他,才能得到門中長老賞識,被收為真傳弟子,並得傳大兇鑿齒功這門頂級武學。
他這番經曆,倒是與荀鳴鶴所要的表達的意思,有那麽一些相近之處。
李靜梧腦海中充斥著水天煉氣法中提及的各種陌生概念,聯想到薑典踏雲而飛的情形,很明顯已經成功煉就法力,忍不住感歎道。
“嗨!單單經脈竅穴係統,就已經看的我一個頭兩個大,想要將煉己築基這第一個大階段中的其他各種內容,記熟理解吃透,對我來說恐怕就得不少時間。”
左正明聽到他這話,也是沉沉歎了一口氣。
盤膝閉目坐在一旁的秦沁雅,聽到他二人的言語,睜開眯著的眼睛說道:
“我剛才嚐試了一番,發現單隻最基礎的降服心猿意馬,入定觀想這一步要求,就不是簡單可以做到的。薑小哥臨行前,特意提醒我們這法門修行艱難,看來確實不假。”
聽到她這話,同樣嚐試打坐入定失敗的冷良才,周雲陽等幾人,不由麵色凝重的點了點頭。
他們盤膝閉目之後,發現眼耳鼻舌身等五感,無時無刻不在朝著思維傳遞著信息。
大腦中,各種各樣紛繁雜亂的思緒念頭,更是隨生隨滅,極難控製。
想要排除內外各種幹擾,真正靜下心來,進入所謂的空寂定境,實在不是一件容易的事情。
安逸若有所思的朝著荀鳴鶴問道:
“道長,關於拿住心猿,降服意馬,排除雜念,靜心凝神,您有什麽好的方法嗎?”
眾人聽到安逸問題,不由停下討論,盡皆看向荀鳴鶴。
見眾人對這個問題全都十分在意,荀鳴鶴捋著胡須思索片刻後,對眾人道:
“關於靜心入定這一點,對於極少數經曆世情淘洗,依舊保持本性率真自然,恆定心境純然如一的人來說,相對要容易很多。
但絕大部分人在萬丈紅塵中,往往隻能隨波逐流,難以維持本來麵目。
這種情況下,個人性情難免會變得造作偽飾,心思認知必然會變得複雜幽暗,到最後迷失自我,麵目全非。
性情造作偽飾,心思複雜多變,想要真正靜下心來,自然是難之又難。
為了應對這種情況,就我所知,東夏道門總結過不少方法。
其中最為大家熟知的一種方法,就是隱遁深山潛蹤匿跡。
找處遠離人世喧囂煩惱的清幽僻靜之地,獨自結廬修行。
這樣做,能從內外兩方麵,分別對人產生助力。
從外在的角度來說,遠離人世,清幽僻靜的地方。
能夠避免絕大部分人與人之間複雜的利益算計,情感糾葛。
從而讓個人的生存狀態,變得相對簡單。
從內在的角度來說,當人的生存狀態變得相對簡單之後,心中的困擾憂慮,就會減少很多。
同時因為親近山水,能夠體察自然變化。
大部分人在這個過程中,都會有時間認真思考,梳理認知,從而塑造相對專一嚴密的思維認知體係。
心境平和,意誌堅定,想要收攝雜念,靜心入定,內觀己身,相對就要容易很多。
當然,上述這一切,都是對於那些經曆過人世百態。
但卻基於自身意願,自主選擇隱遁修行的人來說的。
認真說起來,貧道其實就屬於這一種情況。
似貧道這般,在太華山空靈峰,或者其他山峰中潛修的人,其實並不算少。
隻是,末日降臨之前,他們也和貧道差不太多,並沒有真的煉出什麽神通法力。
不過,對於那些並非出於自願,隻是無力擺脫困在深山荒僻之所的人來說,這種境遇,非但無益,反而有害。
當然,這類人也很難生出修行之心,對他們而言,所謂靜心入定也就無從談起了。”
說到這裏,荀鳴鶴看著麵露疑惑的眾人,頓了一頓,然後繼續說道:
“很顯然,這種方法,並不適合大家現在的處境。
除了薑典這樣,能夠獨自生存無礙的特殊個體外。
我們其他人,脫離團體之後,時刻都處在生死存亡的關頭。
想要在這種情況下,放下心中的煩惱憂慮,靜下心來必然很難。
而除了上麵那種自主避世的主動方法之外。
另一種比較常見的方法,則是通過一些日常生活中,行走坐臥的重複性工作或者訓練,讓人被動的減少各種無意義的信息幹擾。
譬如東夏僅剩不多的幾支有組織有傳承的道門流派中,初入門的弟子,往往要被安排,作擔水砍柴,灑掃庭除,打坐誦經的工作課業。
這些工作課業,往往不會定什麽太過刻意的要求。
但在日複一日,年複一年的專心重複過程中。
作為行動主體的人的認知思維,往往會在日升月落,晨鍾暮鼓的交替中,被動的經受這些規訓過程潛移默化的洗禮。
從讓人內在的心境,迴歸到相對簡單的狀態。
不再過多的在意外界的人世紛爭帶來的幹擾。
心思迴歸簡單純淨的本質,靜心入定的難度,也會大大的降低。
但同樣的,這種被動的規訓,本質上依舊要被規訓的人出於自心自願自主。
如果不是自己自願自主接受,而是被強迫而來。
那麽這套規訓,反而與困囚身心的牢籠枷鎖沒有區別,同樣有害無益。
從更高的層次看,這兩種方法,其實是同一種理念的兩種不同應用。
關於這種共同的理念,如果用道家大宗師莊子的說法,就是所謂的坐忘之道。
也即:墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,謂之坐忘。
用五柳先生的詩句做個不太恰當的形容比喻,也可以說是:
采菊東籬下,悠然見南山。此中有真意,欲辨已忘言。
貧道自己,對此的總結則是:
心中無執,念中無妄,率真自然,常自靜矣。
想要收攝雜念,靜心觀想,關鍵要旨,就在於無執無妄。
這無執無妄,與墮肢體,黜聰明,離形去知的坐忘之道,描述的其實是一迴事。
隻是這其中的那點真意,受製於語言所能表達的極限,貧道很難說的更加清楚明白,隻能依靠個人自己領會。”
荀鳴鶴說完,便不再言語,轉而又將注意,投注到了水天煉氣法上。
認真聆聽的眾人,一時各有所思。
單五滿也不禁暗暗點頭,以他十數年的修煉經驗來看,這個挽著道髻的小巨人,分享的這番心得,確實有幾分道理。
當初在夢中世界,他被帶迴山門,最開始就被門中長老安排每日砍柴站樁,識文斷字。
日複一日的重複過程中,非但沒有讓他感覺枯燥難耐,反而使他的練武之心越發堅定。
也是因此,站樁練拳恆心如一的他,才能得到門中長老賞識,被收為真傳弟子,並得傳大兇鑿齒功這門頂級武學。
他這番經曆,倒是與荀鳴鶴所要的表達的意思,有那麽一些相近之處。