（五五）春秋時人以畜比君
《左氏》宣公四年：鄭子公欲弑靈公，子家曰：“畜老，猶憚殺之，而況君乎？”成公十七年：晉樂書、中行偃欲弑厲公，韓厥曰：“古人有言曰：殺老牛莫之敢屍，而況君乎？”以畜類喻君，人莫不以為駭，其實無足駭也。畜者，養也。臣之於君，固有孝養之義。古人言養，亦恆以畜類為喻，不以為褻也。《論語·為政》：“子遊問孝，子曰：今之孝者，是謂能養；至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”《坊記》：“子雲：小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”孟子曰：“繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北麵稽首再拜而不受，曰：今而後知君之犬馬畜伋。”《萬章》下。又曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。”《盡心》上。雖不以為然，然可見徒以養言，固恆以畜類為喻。孟子又謂“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。《告子》上。芻豢者，牛羊之食，亦未嚐不引伸為凡食之稱，而以施諸人也。齊景公召太師曰：“為我作君臣相悅之樂。其詩曰：畜君何尤？畜君者，好君也。”《梁惠王》下，《孟子》此六字即係解釋《詩》義。《集注》謂臣能畜止其君之欲，乃是愛君，非也。《呂覽·適威》引《周書》曰：“民善之則畜也，不善則仇也。”高《注》：“畜，好。”芻豢為人之所好，好之者必飲食之，故自養義引伸為好也。固亦施之於君，且以為歌頌之辭矣。
《左氏》襄公二十一年：“齊莊公為勇爵，殖綽、郭最欲與焉。州綽曰：二子者，譬於禽獸，臣食其肉而寢處其皮矣。”意雖近於自誇，然未聞以其言為狎侮，則古人之賤禽獸，固不若後世之甚也。
《左氏》宣公四年：鄭子公欲弑靈公，子家曰：“畜老，猶憚殺之，而況君乎？”成公十七年：晉樂書、中行偃欲弑厲公，韓厥曰：“古人有言曰：殺老牛莫之敢屍，而況君乎？”以畜類喻君，人莫不以為駭，其實無足駭也。畜者，養也。臣之於君，固有孝養之義。古人言養，亦恆以畜類為喻，不以為褻也。《論語·為政》：“子遊問孝，子曰：今之孝者，是謂能養；至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”《坊記》：“子雲：小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”孟子曰：“繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北麵稽首再拜而不受，曰：今而後知君之犬馬畜伋。”《萬章》下。又曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。”《盡心》上。雖不以為然，然可見徒以養言，固恆以畜類為喻。孟子又謂“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。《告子》上。芻豢者，牛羊之食，亦未嚐不引伸為凡食之稱，而以施諸人也。齊景公召太師曰：“為我作君臣相悅之樂。其詩曰：畜君何尤？畜君者，好君也。”《梁惠王》下，《孟子》此六字即係解釋《詩》義。《集注》謂臣能畜止其君之欲，乃是愛君，非也。《呂覽·適威》引《周書》曰：“民善之則畜也，不善則仇也。”高《注》：“畜，好。”芻豢為人之所好，好之者必飲食之，故自養義引伸為好也。固亦施之於君，且以為歌頌之辭矣。
《左氏》襄公二十一年：“齊莊公為勇爵，殖綽、郭最欲與焉。州綽曰：二子者，譬於禽獸，臣食其肉而寢處其皮矣。”意雖近於自誇，然未聞以其言為狎侮，則古人之賤禽獸，固不若後世之甚也。