（一一二）昏年考
古書言昏年者：《書傳》《禮記》《公羊》《穀梁》《周官》，皆以男三十而娶，女二十而嫁。《墨子》《節用》。《韓非》《外儲說右下》。則謂丈夫二十，婦人十五。《大戴》又謂大古五十而室，三十而嫁。中古三十而娶，二十而嫁。《本命》。《異義》：《大戴禮》說，三十而室，二十而嫁，天子庶人同禮。《左氏》說，天子十五而生子；三十而娶，庶人禮也。案國君十五而生子，見《左》襄九年。諸說紛紛者何？曰：女子十四五可嫁，男子十五六可娶，生理然也。果何時娶，何時嫁，則隨時代而不同。大率古人晚，後世較早，則生計之舒蹙為之也。《家語》：“哀公曰：男子十六精通，女子十四而化，則可以生民矣。而禮，男必三十而有室，女必二十而有夫也，豈不晚哉？孔子曰：夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端；女子十五許嫁，有適人之道。於此而往，則是婚矣。”《本命解》。男子十六精通，女子十四而化，說與《素問》合。何君《公羊解詁》曰：“婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。”《隱公七年》。八歲者，齔之翌年。十五者，化之明歲。準是以言，則二十當雲二十二。而雲二十者，舉成數也。許慎曰：“侄娣十五以上，能共事君子，可以往。二十而禦。”《穀梁》隱公七年《注》。說亦與何君同。王肅述毛，謂男自二十以及三十，女自十五以及二十，皆得嫁娶，《摽有梅·疏》。其說是也。王肅又謂“男年二十以後，女年十五以後，隨任所當，嘉好則成。不必以十五六女，妃二十一二男。雖二十女配二十男，三十男妃十五女，亦可”。亦通論也。王肅又引禮子不殤父，而男子長殤，止於十九，女子十五許嫁不為殤，證亦極確。毛謂“三十之男，二十之女，禮未備則不待禮，會而行之，所以蕃育人民也”，亦以三十、二十為極。王肅述毛，得毛意也。然則古者以蕃育人民為急。越王勾踐，棲於會稽，而謀生聚，至令男二十不娶，女十七不嫁，罪其父母。而其著為禮，不以精通能化之年；顧曰二十、三十，太古且至三十、五十者，何也？曰：蕃民，古人之所願也。然精通而取，始化而嫁，為古人財力所不逮，是以民間恆緩其年。此為法令所無可如何。然曰二十、三十，曰三十、五十，則固已為之極矣之極，則不可過，猶蕃民之意也。何以知其然也？
《說苑》曰：“桓公至平陵，見年老而自養者，問其故。對曰：吾有子九人，家貧，無以妻之，吾使傭而未返也。桓公取外禦者五人妻之。管仲入見，曰：公之施惠，不亦小矣？公曰：何也？對曰：公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。公曰：若何？管仲曰：令國丈夫三十而室，女子十五而嫁。”《貴德》。蓋古者嫁取以儷皮為禮。儷皮者兩麋鹿皮也。《聘禮注》。漢武帝時，嚐以白鹿皮為幣，值四十萬。白鹿皮固非凡鹿皮比；古時鹿皮，亦不必如漢代之貴。又漢武之為皮幣，使王侯宗室，朝覲聘享，必以薦璧乃得行，則亦強名其值，猶今紙幣之署若幹萬耳；尤非民間用之比。又用儷皮為士禮，未知庶人以下亦然否？然古皮幣亦諸侯聘享所用，價不能甚賤。假不用之者，《曲禮》言取妻者“為酒食以召鄉黨僚友”，亦民間所不可少矣。“古者庶人糲食藜藿，非鄉飲酒臘祭祀無酒肉。賓婚相召，則豆羹白飯，綦膾熟肉”，《鹽鐵論·散不足篇》。已不易辦矣。管仲非桓公以禦女賜平陵之民，而謂施惠當限嫁娶之年，豈有是一令，民間即饒於財哉？有是令，則不可過，不可過，則雖殺禮而莫之非也。《周官》：媒氏“仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罪之”。仲春則奔者不禁者，古以九月至正月為婚期；仲春而猶不克昏，則其乏於財可知；乏於財，故許其殺禮。奔者，對聘而言。不聘即許其殺禮，非謂淫奔也。無故而不用令者，謂非無財，亦奔而不聘也。所謂聘者，則下文雲“入幣純帛無過五兩”是也。大司徒荒政十有二，十曰多昏，《注》：“不備禮。”亦此意也。賈生曰：“秦人家貧子壯則出贅。”諸書或言貧不能嫁。皆嫁娶不易之征。太古男三十而娶，女二十而嫁。中古則三十、二十。《論衡》曰：“男三十而娶，女二十而嫁，法製雖設，未必奉行。何以效之？以令不奉行也。”《齊世篇》。曹大家十四而適人，則漢世嫁取，早於古人矣。故漢惠帝令女子十五不嫁五算也。然則世愈降，則昏年愈早。蓋民生降而益舒，故禮易行也。然墨子謂聖王之法，丈夫年二十毋敢不處家，女子年十五毋敢不事人。聖王既歿，民欲蚤處家者，有所二十處家；其欲晚處家者，有所四十處家。以其早與晚相踐，後聖王之法十年。此為三十有室，二十而嫁，知古人製禮，必因習俗，非苟為也。則後世嫁娶，反視古人為晚。豈古者質樸，禮簡，嫁取易；後世迎婦送女愈侈，故難辦邪？非也。墨子背周道，用夏政；其所述者，蓋亦蕃育人民之法，禹遭洪水行之。猶勾踐棲於會稽，而謀生聚耳，非經製也。若其述當時之俗，民之蚤晚處家者，有二十年之差。民之貧富固不齊，就其晚者，固猶視三十有室之年為遲矣。國君十五而生子，亦以饒於財，得蚤娶也。故曰：婚年之蚤晚，以民之財力而異也。《漢書·王吉傳》：“以為世俗聘妻送女無節，則貧人不及，故不舉子。”則後世昏年之早，亦竭蹶赴之，不必其財力果視古代為饒也。但以大體言之，則後人生計程度，總視古人為高耳。
古書言昏年者：《書傳》《禮記》《公羊》《穀梁》《周官》，皆以男三十而娶，女二十而嫁。《墨子》《節用》。《韓非》《外儲說右下》。則謂丈夫二十，婦人十五。《大戴》又謂大古五十而室，三十而嫁。中古三十而娶，二十而嫁。《本命》。《異義》：《大戴禮》說，三十而室，二十而嫁，天子庶人同禮。《左氏》說，天子十五而生子；三十而娶，庶人禮也。案國君十五而生子，見《左》襄九年。諸說紛紛者何？曰：女子十四五可嫁，男子十五六可娶，生理然也。果何時娶，何時嫁，則隨時代而不同。大率古人晚，後世較早，則生計之舒蹙為之也。《家語》：“哀公曰：男子十六精通，女子十四而化，則可以生民矣。而禮，男必三十而有室，女必二十而有夫也，豈不晚哉？孔子曰：夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端；女子十五許嫁，有適人之道。於此而往，則是婚矣。”《本命解》。男子十六精通，女子十四而化，說與《素問》合。何君《公羊解詁》曰：“婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。”《隱公七年》。八歲者，齔之翌年。十五者，化之明歲。準是以言，則二十當雲二十二。而雲二十者，舉成數也。許慎曰：“侄娣十五以上，能共事君子，可以往。二十而禦。”《穀梁》隱公七年《注》。說亦與何君同。王肅述毛，謂男自二十以及三十，女自十五以及二十，皆得嫁娶，《摽有梅·疏》。其說是也。王肅又謂“男年二十以後，女年十五以後，隨任所當，嘉好則成。不必以十五六女，妃二十一二男。雖二十女配二十男，三十男妃十五女，亦可”。亦通論也。王肅又引禮子不殤父，而男子長殤，止於十九，女子十五許嫁不為殤，證亦極確。毛謂“三十之男，二十之女，禮未備則不待禮，會而行之，所以蕃育人民也”，亦以三十、二十為極。王肅述毛，得毛意也。然則古者以蕃育人民為急。越王勾踐，棲於會稽，而謀生聚，至令男二十不娶，女十七不嫁，罪其父母。而其著為禮，不以精通能化之年；顧曰二十、三十，太古且至三十、五十者，何也？曰：蕃民，古人之所願也。然精通而取，始化而嫁，為古人財力所不逮，是以民間恆緩其年。此為法令所無可如何。然曰二十、三十，曰三十、五十，則固已為之極矣之極，則不可過，猶蕃民之意也。何以知其然也？
《說苑》曰：“桓公至平陵，見年老而自養者，問其故。對曰：吾有子九人，家貧，無以妻之，吾使傭而未返也。桓公取外禦者五人妻之。管仲入見，曰：公之施惠，不亦小矣？公曰：何也？對曰：公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。公曰：若何？管仲曰：令國丈夫三十而室，女子十五而嫁。”《貴德》。蓋古者嫁取以儷皮為禮。儷皮者兩麋鹿皮也。《聘禮注》。漢武帝時，嚐以白鹿皮為幣，值四十萬。白鹿皮固非凡鹿皮比；古時鹿皮，亦不必如漢代之貴。又漢武之為皮幣，使王侯宗室，朝覲聘享，必以薦璧乃得行，則亦強名其值，猶今紙幣之署若幹萬耳；尤非民間用之比。又用儷皮為士禮，未知庶人以下亦然否？然古皮幣亦諸侯聘享所用，價不能甚賤。假不用之者，《曲禮》言取妻者“為酒食以召鄉黨僚友”，亦民間所不可少矣。“古者庶人糲食藜藿，非鄉飲酒臘祭祀無酒肉。賓婚相召，則豆羹白飯，綦膾熟肉”，《鹽鐵論·散不足篇》。已不易辦矣。管仲非桓公以禦女賜平陵之民，而謂施惠當限嫁娶之年，豈有是一令，民間即饒於財哉？有是令，則不可過，不可過，則雖殺禮而莫之非也。《周官》：媒氏“仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罪之”。仲春則奔者不禁者，古以九月至正月為婚期；仲春而猶不克昏，則其乏於財可知；乏於財，故許其殺禮。奔者，對聘而言。不聘即許其殺禮，非謂淫奔也。無故而不用令者，謂非無財，亦奔而不聘也。所謂聘者，則下文雲“入幣純帛無過五兩”是也。大司徒荒政十有二，十曰多昏，《注》：“不備禮。”亦此意也。賈生曰：“秦人家貧子壯則出贅。”諸書或言貧不能嫁。皆嫁娶不易之征。太古男三十而娶，女二十而嫁。中古則三十、二十。《論衡》曰：“男三十而娶，女二十而嫁，法製雖設，未必奉行。何以效之？以令不奉行也。”《齊世篇》。曹大家十四而適人，則漢世嫁取，早於古人矣。故漢惠帝令女子十五不嫁五算也。然則世愈降，則昏年愈早。蓋民生降而益舒，故禮易行也。然墨子謂聖王之法，丈夫年二十毋敢不處家，女子年十五毋敢不事人。聖王既歿，民欲蚤處家者，有所二十處家；其欲晚處家者，有所四十處家。以其早與晚相踐，後聖王之法十年。此為三十有室，二十而嫁，知古人製禮，必因習俗，非苟為也。則後世嫁娶，反視古人為晚。豈古者質樸，禮簡，嫁取易；後世迎婦送女愈侈，故難辦邪？非也。墨子背周道，用夏政；其所述者，蓋亦蕃育人民之法，禹遭洪水行之。猶勾踐棲於會稽，而謀生聚耳，非經製也。若其述當時之俗，民之蚤晚處家者，有二十年之差。民之貧富固不齊，就其晚者，固猶視三十有室之年為遲矣。國君十五而生子，亦以饒於財，得蚤娶也。故曰：婚年之蚤晚，以民之財力而異也。《漢書·王吉傳》：“以為世俗聘妻送女無節，則貧人不及，故不舉子。”則後世昏年之早，亦竭蹶赴之，不必其財力果視古代為饒也。但以大體言之，則後人生計程度，總視古人為高耳。