（二五〇）磌然
《公羊》僖公十六年，“聞其然，視之則石，察之則五”。《釋文》：“磌然，之人反；又大年反；聲響也。一音芳君反。本或作砰，八耕反。”《穀梁注》引《公羊》之辭，《疏》曰：“磌字，《說文》《玉篇》《字林》等無其字，學士多讀為砰。據《公羊》古本，並為磌字。張揖讀為磌，是石聲之類，不知出何書也。”《校勘記》引《經義雜記》曰：“今《玉篇》有磌字，雲音響也，蓋孫強等增加。《廣雅》四《釋詁》：砰，普耕反，聲也，而無磌字。楊雲張揖讀為磌，是古本《廣雅》有磌矣。《五經文字》：磌，之人反，又大年反，聲響也，見《春秋傳》。”案八耕反與芳君反，同聲異韻，乃學士以當時狀聲之辭讀《公羊》，非其本字也。《公羊》本字，自當作磌，楊《疏》謂古本皆如此，又《廣雅》本有磌字，可見。此磌然，即《孟子》“填然鼓之”之“填然”；《梁惠王》上。因其為石聲，故易土旁為石旁耳。《楊疏》“張揖讀為磌”，疑當作讀為填。填然，蓋狀重物相擊，實而不浮之聲。古真字本訓充實，不作誠偽之誠解，故闐字從真得聲。今讀真為之人反，闐為大年反，古無是別也。《老子》曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”即充實之義。若依今人用法，則當作闐。《莊子》之真人亦然，故謂其“入水不濡，入火不爇”也。見《大宗師》篇。又《天下》篇“關尹老聃乎？古之博大真人哉”，亦此意。觀上文言“堅則毀矣，銳則拙矣”可知。《玉藻》“色容顛顛”，“盛氣顛實揚休”，又以顛為之。
《公羊》僖公十六年，“聞其然，視之則石，察之則五”。《釋文》：“磌然，之人反；又大年反；聲響也。一音芳君反。本或作砰，八耕反。”《穀梁注》引《公羊》之辭，《疏》曰：“磌字，《說文》《玉篇》《字林》等無其字，學士多讀為砰。據《公羊》古本，並為磌字。張揖讀為磌，是石聲之類，不知出何書也。”《校勘記》引《經義雜記》曰：“今《玉篇》有磌字，雲音響也，蓋孫強等增加。《廣雅》四《釋詁》：砰，普耕反，聲也，而無磌字。楊雲張揖讀為磌，是古本《廣雅》有磌矣。《五經文字》：磌，之人反，又大年反，聲響也，見《春秋傳》。”案八耕反與芳君反，同聲異韻，乃學士以當時狀聲之辭讀《公羊》，非其本字也。《公羊》本字，自當作磌，楊《疏》謂古本皆如此，又《廣雅》本有磌字，可見。此磌然，即《孟子》“填然鼓之”之“填然”；《梁惠王》上。因其為石聲，故易土旁為石旁耳。《楊疏》“張揖讀為磌”，疑當作讀為填。填然，蓋狀重物相擊，實而不浮之聲。古真字本訓充實，不作誠偽之誠解，故闐字從真得聲。今讀真為之人反，闐為大年反，古無是別也。《老子》曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”即充實之義。若依今人用法，則當作闐。《莊子》之真人亦然，故謂其“入水不濡，入火不爇”也。見《大宗師》篇。又《天下》篇“關尹老聃乎？古之博大真人哉”，亦此意。觀上文言“堅則毀矣，銳則拙矣”可知。《玉藻》“色容顛顛”，“盛氣顛實揚休”，又以顛為之。