（三九九）偽古文尚書有本於荀子者
《荀子·解蔽》引《道經》曰：“人心之危，道心之微，危微之幾，惟明君子而後能知之。”其為偽《古文尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微”所本，人皆知之矣。然尚不止此，《堯問》篇：“堯問於舜曰：我欲致天下，為之奈何？對曰：執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪，夫有何足致也？”此即《偽書》“惟精惟一”四字所本。更采《論語·堯曰》篇“允執其中”之語以益之，乃成十六字也。古書凡此等處，無不韻者，而此十六字無韻，足見其為雜湊而成也。《荀子》此篇下節，“其在中蘬之言也，曰：諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡”，亦為《偽書》所本，《仲虺之誥》：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”即其切近之一證。
行微，《注》曰“行細微之事也”；行微如日月，《注》曰“日月之行，人所不見，似於細微”，恐非。古言日月，皆取其明，取其東西相從而已，未有取人不見其行為喻者。《詩·十月之交》“彼月而微，此日而微”，《箋》曰：“微，謂不明也。”《廣雅·釋詁》四：“微，明也。”古多反訓，此微字，亦當以明為義。
《荀子·解蔽》引《道經》曰：“人心之危，道心之微，危微之幾，惟明君子而後能知之。”其為偽《古文尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微”所本，人皆知之矣。然尚不止此，《堯問》篇：“堯問於舜曰：我欲致天下，為之奈何？對曰：執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪，夫有何足致也？”此即《偽書》“惟精惟一”四字所本。更采《論語·堯曰》篇“允執其中”之語以益之，乃成十六字也。古書凡此等處，無不韻者，而此十六字無韻，足見其為雜湊而成也。《荀子》此篇下節，“其在中蘬之言也，曰：諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡”，亦為《偽書》所本，《仲虺之誥》：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”即其切近之一證。
行微，《注》曰“行細微之事也”；行微如日月，《注》曰“日月之行，人所不見，似於細微”，恐非。古言日月，皆取其明，取其東西相從而已，未有取人不見其行為喻者。《詩·十月之交》“彼月而微，此日而微”，《箋》曰：“微，謂不明也。”《廣雅·釋詁》四：“微，明也。”古多反訓，此微字，亦當以明為義。