（五二六）法粗術、非妙道
古之言斷獄者必以情。事之情萬殊，而法不能與之為萬殊。故貴求情者必賤守法，叔向諍鑄刑書，仲尼譏製刑鼎，皆是道也。然此施諸小國寡民、風氣淳樸之世則可耳。若其國大民殷，情偽滋眾，則有不得不為一切之法者矣。凡執禁以齊眾，不赦過，則是道也。斯理也，《晉書·刑法誌》載劉頌、熊遠之說，論之最精。《誌》雲：惠帝之世，政出群下，每有疑獄，各立私情，刑法不定，獄訟繁滋。尚書裴頠表陳之，曲議猶不止。時劉頌為三公尚書，又上疏曰：“陛下為政，每思盡善，故事求曲當；求曲當則例不得直，思盡善故法不得全。何則？夫法者，固以盡理為法，而上求盡善，則諸下牽文就意，以赴主之所許，是以法不得全。刑書征文，征文必有乖於情聽之斷，而上安於曲當，故執平者因文可引，則生二端。是法多門，令不一，則吏不知所守，下不知所避。奸偽者因法之多門，以售其情，所欲淺深，苟斷不一，則居上者難以檢下，於是事同議異，獄犴不平，有傷於法。”《誌》又雲：“及於江左，元帝為丞相，時朝廷草創，議斷不循法律，人立異議，高下無狀。主簿熊遠奏曰：自軍興以來，法度陵替，至於處事不用律令，競作屬命，人立異議，曲適物情，虧傷大例。府立節度，複不奉用，臨事改製，朝作夕改，至於主者不敢任法，每輒關諮，委之大官，非為政之體。按法蓋粗術，非妙道也。矯割物情，以成法耳。若每隨物情，輒改法製，此為以情壞法。法之不一，是謂多門，開人事之路，廣私請之端，非先王立法之本意也。”二奏所論甚精，而法粗術非妙道之語，尤為洞見本原。
古之言斷獄者必以情。事之情萬殊，而法不能與之為萬殊。故貴求情者必賤守法，叔向諍鑄刑書，仲尼譏製刑鼎，皆是道也。然此施諸小國寡民、風氣淳樸之世則可耳。若其國大民殷，情偽滋眾，則有不得不為一切之法者矣。凡執禁以齊眾，不赦過，則是道也。斯理也，《晉書·刑法誌》載劉頌、熊遠之說，論之最精。《誌》雲：惠帝之世，政出群下，每有疑獄，各立私情，刑法不定，獄訟繁滋。尚書裴頠表陳之，曲議猶不止。時劉頌為三公尚書，又上疏曰：“陛下為政，每思盡善，故事求曲當；求曲當則例不得直，思盡善故法不得全。何則？夫法者，固以盡理為法，而上求盡善，則諸下牽文就意，以赴主之所許，是以法不得全。刑書征文，征文必有乖於情聽之斷，而上安於曲當，故執平者因文可引，則生二端。是法多門，令不一，則吏不知所守，下不知所避。奸偽者因法之多門，以售其情，所欲淺深，苟斷不一，則居上者難以檢下，於是事同議異，獄犴不平，有傷於法。”《誌》又雲：“及於江左，元帝為丞相，時朝廷草創，議斷不循法律，人立異議，高下無狀。主簿熊遠奏曰：自軍興以來，法度陵替，至於處事不用律令，競作屬命，人立異議，曲適物情，虧傷大例。府立節度，複不奉用，臨事改製，朝作夕改，至於主者不敢任法，每輒關諮，委之大官，非為政之體。按法蓋粗術，非妙道也。矯割物情，以成法耳。若每隨物情，輒改法製，此為以情壞法。法之不一，是謂多門，開人事之路，廣私請之端，非先王立法之本意也。”二奏所論甚精，而法粗術非妙道之語，尤為洞見本原。