（五六六）讀抱樸子上
明明誕妄之事而人信之者，以其中雜有真事也；始而真偽參半，繼而偽稍勝真，又繼而偽為人所共信矣。《抱樸子·內篇·論仙》謂：“魏文帝窮覽洽聞，自謂於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著《典論》，嚐據言此事；未期，二物畢至，乃歎息，遽毀斯論。”又雲：“陳思王著《釋疑論》雲：初謂道術，直唿愚民詐偽……及見武皇帝試左慈等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常雲可五十年不食；正爾，複何疑哉？又令甘始以藥含生魚，而煮之於沸脂中，其無藥者，熟而可食，其銜藥者，遊戲終日，如在水中也；又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老；又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不複長；《金丹》篇雲：“王君丹法，巴沙及汞內雞子中，漆合之，令雞伏之，三枚，以王相日服之，住年不老。小兒不可服，不複長矣。與新生雞犬服之，皆不複大，鳥獸亦皆如此驗。”蓋神仙家以不長與不老同理。又以還白藥食白犬，百日，毛盡黑。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。”切玉之刀，火浣之布，在今日已無足異；斷穀數十日，理自可能；蠶不老，雞不長，白犬毛黑，亦非必不可致；惟銜藥之魚，煮之沸脂中，遊戲終日，則於理必不可解耳。案《三國誌·華佗傳注》引東阿王《辨道論》雲：“世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郤儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號三百歲。卒所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖慝以惑民，豈複欲觀神仙於瀛洲，求安期於海島，釋金輅而履雲輿，棄六驥而美飛龍哉？自家王與太子及餘兄弟鹹以為調笑，不信之矣。然始等知上遇之有恆，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而遊，六黻難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語……甘始者，老而有少容，自諸術士鹹共歸之。然始辭繁寡實，頗有怪言。餘常辟左右，獨與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之，始語餘：吾本師姓韓字世雄，嚐與師於南海作金，前後數四，投數萬斤金於海。又言：諸梁時，西域胡來獻香罽、腰帶、割玉刀，時悔不取也。又言：車師之西國，兒生，擘背出脾，欲其食少而弩行也。又言：取鯉魚五寸一雙，合其一煮藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，遊行沉浮，有若處淵，其一者已熟而可啖。餘時問：言率可試不？言：是藥去此逾萬裏，當出塞；始不自行不能得也。言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則複為徐市、欒大之徒也。”然則始乃方士中之誕謾者，銜藥煮魚，陳思王安得謂武皇帝曾為試之乎？則此篇殆為妄人所造矣。然其餘語，固非盡偽，此所謂真偽夾雜者也。
斷穀，聞今印度人猶有能之。西人某嚐嚴密試之，閉之密室中，封禁甚嚴，度無能私遞飲食者，月餘啟視，其人康健如恆也。《雜應篇》雲吳景帝嚐鎖閉道士石春，令人備守之年餘，與此事頗相類。此理今日尚不能盡明；然觀病者能經久不食，則知人之生理，苟異恆時，自無所謂一日不再食則饑，更無所謂七日不食則死也。《道意》篇言李寬吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久，最為近情，度左慈亦不過如此耳。《雜應》篇雲：“問諸曾斷穀積久者雲：差少病痛，勝於食穀時；其服術及餌黃精及禹餘糧，久令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不困；其服諸石藥，一服守之十年五年者，及吞氣服符飲神水輩，但為不饑耳，體力不任勞也。”此說亦非虛誑。亡友長沙丁冕英嚐日食九橘，但飲水，不複食，如是者七日，精神作事皆如恆，惟行動無力，偶與物相撞則仆，乃複食。此皆服石藥吞氣服符飲神水之類也。北伐軍之攻武昌也，有藥肆學徒為肆中取何首烏，中途流彈大至，不能返肆，乃負之抵家。家僅有老父，病癱瘓，不能起坐者久矣；父子相守曆月餘，糧絕，乃蒸何首烏而食之，四旬餘，其父竟起。此豈所謂斷穀而少病痛、服術餌黃精等令人多氣力身輕者邪？因悟古書所謂久服輕身延年者，必須當作飯吃，若如今人以為藥餌而服之，他食什佰於此，無效也。
承君仰賢，嚐戒人少食，曰人有吃死者，無餓死者。《抱樸子》雲：“餘數見斷穀人三年二年者，多皆身輕色好，堪風寒暑濕，大都無肥者耳。”不肥正更為美，未見其弊也。又雲：“問諸為之者，絕穀。無不初時少氣力，後複稍健，月勝一月，歲勝一歲。但用符水及單服氣者，皆四十日中疲瘦，過此乃健耳。鄭君雲：本性飲酒不多，昔在銅山中，絕穀二年許，飲酒數鬥不醉。以此推之，是為不食更令人耐毒，耐毒則是難病之候也。”皆見《雜應》篇。皆可為世之迷信多食者作棒喝。
魏文帝《典論》，信有其書矣。而《論仙》篇又曰：“董仲舒所撰《李少君家錄》雲：少君有不死之方，而家貧無以市藥物，故出於漢，以假途求其財，道成而去。”又引劉向《列仙傳》，為有仙人之證。夫仲舒及向，豈作此等書者邪？道家好附會道術之士，蓋其言陰陽五行等，有相類者也。然道術之士之言陰陽五行，豈方士之謂哉？然其相依附則已久矣。《史記·封禪書》雲：騶衍以陰陽主運，顯於諸侯，而燕、齊海上之方士，傳其術不能通。蓋二者之相淆久矣。
《仙藥》篇雲：“漢成帝時，獵者於終南山中見一人，無衣服，身生黑毛；獵人見之，欲逐取之，而其人踰坑越穀，有如飛騰，不可逮及，乃密伺候其所在，合圍得之，乃是婦人；問之，言我本是秦之宮人也，聞關東賊至，秦王出降，宮室燒燔，驚走入山，饑無所食，垂餓死，有一老翁教我食鬆葉鬆實，當時苦澀，後稍便之，遂使不饑不渴，冬不寒，夏不熱……乃將歸，以穀食之，初聞穀臭嘔吐，累日乃安，如是二年許，身毛乃脫落，轉老而死。”“南陽文氏說其先祖，漢末大亂，逃出山中，饑困欲死，有一人教之食術，遂不能饑；數十年乃來還鄉裏，顏色更少，氣力勝故；自說在山中時，身輕欲跳，登高履險，曆日不極，行冰雪中，了不知寒。”此兩事自有傅會，非盡實，然不熟食，身輕而體生毛，確非虛語。向見野史中載如此事，猶未之信；丁未春夏間，見上海《時報》譯某西報雲，瑞典有人流落入山亦如此，當非虛誣也。當時曾將報留存，惜一九三七年故鄉淪陷，屋廬毀壞，書物都盡，今已不可複得矣。
明明誕妄之事而人信之者，以其中雜有真事也；始而真偽參半，繼而偽稍勝真，又繼而偽為人所共信矣。《抱樸子·內篇·論仙》謂：“魏文帝窮覽洽聞，自謂於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著《典論》，嚐據言此事；未期，二物畢至，乃歎息，遽毀斯論。”又雲：“陳思王著《釋疑論》雲：初謂道術，直唿愚民詐偽……及見武皇帝試左慈等，令斷穀近一月，而顏色不減，氣力自若，常雲可五十年不食；正爾，複何疑哉？又令甘始以藥含生魚，而煮之於沸脂中，其無藥者，熟而可食，其銜藥者，遊戲終日，如在水中也；又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老；又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不複長；《金丹》篇雲：“王君丹法，巴沙及汞內雞子中，漆合之，令雞伏之，三枚，以王相日服之，住年不老。小兒不可服，不複長矣。與新生雞犬服之，皆不複大，鳥獸亦皆如此驗。”蓋神仙家以不長與不老同理。又以還白藥食白犬，百日，毛盡黑。乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。”切玉之刀，火浣之布，在今日已無足異；斷穀數十日，理自可能；蠶不老，雞不長，白犬毛黑，亦非必不可致；惟銜藥之魚，煮之沸脂中，遊戲終日，則於理必不可解耳。案《三國誌·華佗傳注》引東阿王《辨道論》雲：“世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郤儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號三百歲。卒所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖慝以惑民，豈複欲觀神仙於瀛洲，求安期於海島，釋金輅而履雲輿，棄六驥而美飛龍哉？自家王與太子及餘兄弟鹹以為調笑，不信之矣。然始等知上遇之有恆，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而遊，六黻難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語……甘始者，老而有少容，自諸術士鹹共歸之。然始辭繁寡實，頗有怪言。餘常辟左右，獨與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之，始語餘：吾本師姓韓字世雄，嚐與師於南海作金，前後數四，投數萬斤金於海。又言：諸梁時，西域胡來獻香罽、腰帶、割玉刀，時悔不取也。又言：車師之西國，兒生，擘背出脾，欲其食少而弩行也。又言：取鯉魚五寸一雙，合其一煮藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，遊行沉浮，有若處淵，其一者已熟而可啖。餘時問：言率可試不？言：是藥去此逾萬裏，當出塞；始不自行不能得也。言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則複為徐市、欒大之徒也。”然則始乃方士中之誕謾者，銜藥煮魚，陳思王安得謂武皇帝曾為試之乎？則此篇殆為妄人所造矣。然其餘語，固非盡偽，此所謂真偽夾雜者也。
斷穀，聞今印度人猶有能之。西人某嚐嚴密試之，閉之密室中，封禁甚嚴，度無能私遞飲食者，月餘啟視，其人康健如恆也。《雜應篇》雲吳景帝嚐鎖閉道士石春，令人備守之年餘，與此事頗相類。此理今日尚不能盡明；然觀病者能經久不食，則知人之生理，苟異恆時，自無所謂一日不再食則饑，更無所謂七日不食則死也。《道意》篇言李寬吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久，最為近情，度左慈亦不過如此耳。《雜應》篇雲：“問諸曾斷穀積久者雲：差少病痛，勝於食穀時；其服術及餌黃精及禹餘糧，久令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不困；其服諸石藥，一服守之十年五年者，及吞氣服符飲神水輩，但為不饑耳，體力不任勞也。”此說亦非虛誑。亡友長沙丁冕英嚐日食九橘，但飲水，不複食，如是者七日，精神作事皆如恆，惟行動無力，偶與物相撞則仆，乃複食。此皆服石藥吞氣服符飲神水之類也。北伐軍之攻武昌也，有藥肆學徒為肆中取何首烏，中途流彈大至，不能返肆，乃負之抵家。家僅有老父，病癱瘓，不能起坐者久矣；父子相守曆月餘，糧絕，乃蒸何首烏而食之，四旬餘，其父竟起。此豈所謂斷穀而少病痛、服術餌黃精等令人多氣力身輕者邪？因悟古書所謂久服輕身延年者，必須當作飯吃，若如今人以為藥餌而服之，他食什佰於此，無效也。
承君仰賢，嚐戒人少食，曰人有吃死者，無餓死者。《抱樸子》雲：“餘數見斷穀人三年二年者，多皆身輕色好，堪風寒暑濕，大都無肥者耳。”不肥正更為美，未見其弊也。又雲：“問諸為之者，絕穀。無不初時少氣力，後複稍健，月勝一月，歲勝一歲。但用符水及單服氣者，皆四十日中疲瘦，過此乃健耳。鄭君雲：本性飲酒不多，昔在銅山中，絕穀二年許，飲酒數鬥不醉。以此推之，是為不食更令人耐毒，耐毒則是難病之候也。”皆見《雜應》篇。皆可為世之迷信多食者作棒喝。
魏文帝《典論》，信有其書矣。而《論仙》篇又曰：“董仲舒所撰《李少君家錄》雲：少君有不死之方，而家貧無以市藥物，故出於漢，以假途求其財，道成而去。”又引劉向《列仙傳》，為有仙人之證。夫仲舒及向，豈作此等書者邪？道家好附會道術之士，蓋其言陰陽五行等，有相類者也。然道術之士之言陰陽五行，豈方士之謂哉？然其相依附則已久矣。《史記·封禪書》雲：騶衍以陰陽主運，顯於諸侯，而燕、齊海上之方士，傳其術不能通。蓋二者之相淆久矣。
《仙藥》篇雲：“漢成帝時，獵者於終南山中見一人，無衣服，身生黑毛；獵人見之，欲逐取之，而其人踰坑越穀，有如飛騰，不可逮及，乃密伺候其所在，合圍得之，乃是婦人；問之，言我本是秦之宮人也，聞關東賊至，秦王出降，宮室燒燔，驚走入山，饑無所食，垂餓死，有一老翁教我食鬆葉鬆實，當時苦澀，後稍便之，遂使不饑不渴，冬不寒，夏不熱……乃將歸，以穀食之，初聞穀臭嘔吐，累日乃安，如是二年許，身毛乃脫落，轉老而死。”“南陽文氏說其先祖，漢末大亂，逃出山中，饑困欲死，有一人教之食術，遂不能饑；數十年乃來還鄉裏，顏色更少，氣力勝故；自說在山中時，身輕欲跳，登高履險，曆日不極，行冰雪中，了不知寒。”此兩事自有傅會，非盡實，然不熟食，身輕而體生毛，確非虛語。向見野史中載如此事，猶未之信；丁未春夏間，見上海《時報》譯某西報雲，瑞典有人流落入山亦如此，當非虛誣也。當時曾將報留存，惜一九三七年故鄉淪陷，屋廬毀壞，書物都盡，今已不可複得矣。