科學的價值(節選)
經典人文——人文思想卷 作者：餘秋雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
[美]費曼
常常有人對我說，科學家應該對社會問題給予更多的關注，科學家對科學有社會中的作用要有更多的責任感。一般似乎都相信，如果科學家留心這些非常困難的社會問題，而不是迷戀細瑣的科學問題，就會帶來更大的成就。
對我來說，也常常思考這些問題，可是對它並不竭盡全力。有幾個原因。一是知道我們對解決社會問題沒有任何錦囊妙計。二是知道社會問題比科學問題要困難得多。三是當我們實地考慮它的時候，常常毫無成效。
我相信當一個科學家看待非科學事物時，他就像馬路上任意找來的一個平常人那樣愚蠢。談論某個非科學的問題，他會像任何一個未曾受過有關訓練的人談論得那麽幼稚。因為科學的價值這個問題並不是個科學問題，所以我這次演講的目的就是以實例來證明我的這個論點。
科學有價值的第一個方麵是大家熟悉的。是科學的知識使我們去從事各種工作，並使我們製造各種物品。當然，如果我們做出了好事，功勞不僅在於科學，也要將它歸於引導我們去做好事的理性選擇。科學知識的力量既能做好事，也能做壞事，它並不帶有如何去使用它的說明。這種力量有明顯的價值，即使這個力量可能被使用此力量的人的所作所為所抵銷。
在一次去檀香山的旅遊中，我學到了表達這一個普通人類問題的一個方法。在一座佛教寺廟裏，那裏的住持為遊客略微解釋了一點佛教的教義。在結尾的時候，他說他要告訴遊人一些他們再也不會忘記的事……此後我一直也沒有忘掉。那是佛教的一句箴言：
開啟天堂大門的鑰匙已在你們每人的手中；但它也能打開地獄的大門。
那麽，開啟天堂大門的這把鑰匙有什麽價值？如果沒有能夠使我們區別哪是天堂大門，哪是地獄大門的清楚指導，使用這把鑰匙就可能十分危險。
可是這把鑰匙的確具有價值：如果沒有它，我們怎麽進入天堂？
如果沒有這把鑰匙，指導說明就沒有價值。所以，很明顯，盡管科學能在世界上造成很大的恐怖，它還是具有價值，因為它能夠造就出些什麽。
科學的第二個價值在於稱為智力享受的樂趣。有些人是從對科學的閱讀、學習和思考中取得了這種樂趣，有人是由從事科學而取得了樂趣。這點很重要。那些對我們說我們有責任去反映科學對社會作用的人，對這一點並沒有足夠的考慮。
對整個社會來說，難道這隻是個人享受的價值？不是！可是探討社會的目的的本身也是一種責任。是不是要安排事物，才能夠讓人們去享受事物？如果是這樣，那麽享受科學也像對任何事物一樣重要。
但是我並不想低估由於科學的成就而得到的對於世界看法的價值。我們一直被引導著去對各種事物進行想像，想像得比詩人和夢想家所想像的更是美妙無窮。看來大自然的想像比人的想像還要奇特。讓我們舉個例子。曾有人想像，說人類都是住在一頭大象的背上，大象由一個大龜馱著，這隻龜正在無底的海洋之上遊來遊去；還有另外一個想像：我們所有的人，都由一種莫明其妙的力量吸著貼在旋轉了億萬年之久的一個太空球體上，而且半數的人還是頭朝下腳朝上；這兩種想像，究竟哪一個更使人感到驚奇？
我曾獨自對這些情況反複多次思考，所以希望在座的不要怪我提走各位許多人一定也有的想法，而這些想法過去的人是不會有的，因為他們不具備現在具有的對世界的知識。
例如，我獨自站立在海邊，思考起：
奔騰的海浪
無窮的分子
分子都在無聊地各行其事
相距萬裏
但白色的浪花卻因此而起。
世紀連著世紀
眼睛尚未出現
年複一年
轟隆衝擊著岸邊，恰如今天。
為著誰來？為著何來？
在這死寂的星球上
並無生命需要撫安。
從不休閑
被能量折磨
因太陽毫不吝嗇地揮霍
傾入空間。
使大海咆哮的小不點。
在海洋深處
分子都在重複
其他們分子的形式
直到複雜嶄新的分子出現。
它們製造自己的同類
新的舞蹈從此開端。
逐漸變大，變得更為複雜
生命的物質
原子的聚集
dna，蛋白質
舞蹈的形式從未如此旖旎
離開了搖籃
登上了陸地
在這裏
已經站起：
具有意識的原子集結
能夠好奇的物質加疊。
站立在海邊
對奇跡不斷驚歎：我，這
原子集結的宇宙
宇宙之中的原子小結。
在我們對任何問題思考得足夠深遠的時候，這種動人心弦，使人敬畏，高深莫測的感覺就會一再出現。有了更多的知識，就會出現更為深奧美妙的迷幻，誘使著人們去進一步深入探索。從來也不在乎結果是否會使人失望，我們愉快地、滿有信心地翻動每塊沒有翻過的石頭，尋找從未料到的奇異景物，從中導出更多美好的問題和疑問。這真是偉大的探究！
的確，科學界以外的人很少會有這種特別的宗教般的經曆。我們的詩人不為此做詩；我們的畫家也不為這種特別的事做畫。我不明白這是什麽緣故。難道今天我們為宇宙所勾畫出的圖像，沒有給任何一個人以靈感？歌唱家還沒有唱出科學的這個價值曲調：大家今晚不是來欣賞一隻歌曲，一首詩歌，而是降低到聽一次關於它的演說。科學的年代還沒有到來。
造成這種沉默的原因之一，可能是人們必須知道如何去閱讀這種音樂。譬如說，科學文章會說：“大鼠大腦中磷的含量，在兩周之內會減少一半。”這是什麽含意？
它的意思是：大鼠的，也包括你的，我的，咱們現在腦翻裏麵的磷，和兩周以前裏麵的磷已不完全相同；是說腦子裏麵的這種原子是在不斷地被替換著：以前存在於其中的那些已經離開了。
那麽，我們的腦髓，那些具有意識的原子是些什麽？上星期的土豆！它們現在能夠記憶起一年以前我腦子裏進行的事情，而我那時的腦子是早已替換了的。
所說一個人的個人特性，隻不過是一種舞步；當我們發現腦內的那些原子在多久就被其他們原子所替換的時候，指的就是那個。那些原子進入我的腦子，跳了那種舞步，然後退下場去，總有新的原子，但是總記得去跳昨天的那種舞步。
當我們在報紙上看到它的時候，它說：“科學家說此項發現對解決癌症的治療可能十分重要。”報紙隻是對這個概念的應用，而不是對這個概念本身感興趣。除非有些孩子跟了上來。在某個孩子跟上了這樣的一個概念之後，我們就有了一個科學家。當他們進入了我們的大學之後再讓他們取得這種精神，那已為時過晚。所以我們必須努力向兒童講解這種概念。
現在讓我們來看看科學的第三個價值。它不太直接，可也不是太不直接。科學家對未知、愚昧、疑慮、懷疑和沒有把握等有很多的經驗。我認為這種經驗非常重要。當科學家不了解某個問題的答案時，他是無知的。當他預感到結果可能是怎樣的時候，他是沒有把握的。當他比較相信結果會是怎樣的時侯，他仍然存有一些疑慮。人們發現，為了前進，我們必須知道我們的無知，並且給懷疑留有餘地，這一點至為重要。科學知識就是具有不同程度把握的一些陳述的集合體——有些很沒有把握，有些幾乎是很有把握，但是沒有一個有絕對的把握。
現在我們科學家對此已經習以為常，認為沒有把握是理所當然的，在無知的情況下，我們還可以生存。可是我不知道是否每一個人都曾意識到這是實際的情況。我們懷疑的自由來自科學的早期對權威的鬥爭。那是非常深沉非常激烈的鬥爭：要準許我們提出問題，表示懷疑，認為沒有把握。要緊的是我們不要忘記這個爭論，並且因而失去我們已經得到的成果。在這裏，蘊藏著對社會的一種責任。
想到人類似乎具有的那些美妙巨大的本領，與他們微小的成就對照鮮明，我們都感到悲傷。人們一再認為我們可以做得更好。過去的人在他們的時代的噩夢之中向往著對未來的理想。我們已經是他們的未來，看到他們的理想雖然在某些方麵已經實現，但在許多方麵依然仍是理想。今天我們的希望，在很大份額上仍然還是過去的希望。
過去一度認為人類具有潛能之所以沒有開發出來，是因為大多數人沒有受到教育。普遍受了教育，每個人就都能成為伏爾泰？學好和學壞同樣便當。教育是個強大的力量，可是它既可為善，也可為惡。
國家之間的交流必然會促進了解，這是另一個理想。可是交流的機件會被人做了手腳。交流的可以是實情。但也可以是謊言。交流也是個強大的力量，它同樣可以為善，也可以為惡。
應用科學至少可以使人們解決物質上的問題。醫學能防治疾病。記錄的似乎都是為善的。可是今天有些人非常耐心地在為明天的戰爭研製可怕的瘟疫和毒物。
幾乎所有的人都厭惡戰爭。我們今天的理想是和平。在和平之中，人類才可能最佳地發揮他身上可能具有的巨大能力。可是未來的人也可能發現和平也有好有壞。和平的人也許會借酒澆除無聊和枯燥。這時酒精就會成為嚴重的問題，使人不能取得他認為他所具有的能力所能取得到的。
顯然，和平是一個強大的力量，冷靜自製也是，物質的力量，交流，教育，誠實，很多理想家的理想，這些也都是強大的力量。我們比我們的先人把握著更多這一類的力量。也許我們所做到的比他們可能做到的也好些。可是我們應該能夠做到的似乎遠遠大於我們胡亂的那些成就。
這是為什麽？我們為什麽不能戰勝我們自己？
因為我們發現即使是強大的力量和能力，似乎也未曾帶有清楚明了的使用說明。例如，對物質世界行為所積累的大量知識，隻不過能夠使我們相信這個行為似乎並無意義。科學並不直接教導哪是好，哪是壞。
在過去的那些世代裏，人們一直在探求生命的意義。他們體會到，如果能夠將我們的所做所為都給予某種說明或意義，那麽，人類巨大的力量就會釋放出來。因此，對生命意義的問題，曾經有過很多的答案。那些答案十分不同。信仰某個答案並按它行動的人，對另一種答案會深惡痛絕。之所以深惡痛絕是由於從那不同意的角度來看，我們這個種族的所有潛能都被引進了一個錯誤的死胡同。事實上，正是由於錯誤的信念所孕育出的巨大怪物的曆史，哲學家才發現了人類所具有的無際而又美妙的能力。我們的理想是尋找一條出路。
那麽，它所有的意義是什麽？我們能說些什麽來解除存在之謎？
如果我們把一切都計算在內，所謂的一切不僅指過去的人所知道的，也包括他們所不知道而我們今天已經知道的，那麽我想我們必須實實在在地承認：“我們不知道。”
但是，在我們承認這一點的時候，我們可能就發現了那條出路。
這並不是一個新的觀念；它是理性時代的觀念。它是引導著創造了我們於其中生活的民主的人類的哲學。認為沒有哪一個人真正懂得如何去經營一個**。管理機構的觀念，演化出另一個概念，就是我們要安排出一個係統，一個可以產生、試驗、在需要的時候可以揚棄從而帶來更多新的概念的係統，一個嚐試——錯誤——改正的反饋行動係統。這種方法是科學在18世紀末已經自我表現為一個成功的事業的結果。甚至在那個時候，有社會頭腦的人也認識到機會在於對可能性進行開放，為了進入到未知之中，必須進行懷疑和討論。如果我們要解決過去未曾解決過的問題，我們必須微微開啟通入未知的大門。
我們是在人類的初始時代。如果我們不遇到艱難困惑，那是難以理解的。可是前麵仍來日方長。我們的責任是為我之所能為，學我之所能學，改善解決的辦法，並且向下傳遞。使將來的人有自由的雙手，是我們的責任。在人類的急躁莽撞的幼年，我們會犯嚴重的錯誤，會長期阻礙我們的生長。在我們如此年幼，如此無知的今天，如果認為自己已經取得了答案，我們就會犯同樣的錯誤。如果我們壓製所有的討論，所有批評，而聲稱：“朋友們，這就是答案。人類已經得救了！”我們就注定要長期把人類捆綁在權威之一下，禁錮於我們今天的想像的範圍之中。在過去，我們何止幾次重複過這樣的情況！
科學家都知道從“自知無知”這個令人滿意的哲學裏取得了多麽巨大的成績，而這個巨大的成績是來自思考的自由，所以作為科學家，我們有責任讓人知道這種自由的價值；告訴別人“有所懷疑”並不可怕，而是應該對它歡迎，對它進行討論；並且為了對未來的世紀負責，要堅決要求擁有這個自由。
常常有人對我說，科學家應該對社會問題給予更多的關注，科學家對科學有社會中的作用要有更多的責任感。一般似乎都相信，如果科學家留心這些非常困難的社會問題，而不是迷戀細瑣的科學問題，就會帶來更大的成就。
對我來說，也常常思考這些問題，可是對它並不竭盡全力。有幾個原因。一是知道我們對解決社會問題沒有任何錦囊妙計。二是知道社會問題比科學問題要困難得多。三是當我們實地考慮它的時候，常常毫無成效。
我相信當一個科學家看待非科學事物時，他就像馬路上任意找來的一個平常人那樣愚蠢。談論某個非科學的問題，他會像任何一個未曾受過有關訓練的人談論得那麽幼稚。因為科學的價值這個問題並不是個科學問題，所以我這次演講的目的就是以實例來證明我的這個論點。
科學有價值的第一個方麵是大家熟悉的。是科學的知識使我們去從事各種工作，並使我們製造各種物品。當然，如果我們做出了好事，功勞不僅在於科學，也要將它歸於引導我們去做好事的理性選擇。科學知識的力量既能做好事，也能做壞事，它並不帶有如何去使用它的說明。這種力量有明顯的價值，即使這個力量可能被使用此力量的人的所作所為所抵銷。
在一次去檀香山的旅遊中，我學到了表達這一個普通人類問題的一個方法。在一座佛教寺廟裏，那裏的住持為遊客略微解釋了一點佛教的教義。在結尾的時候，他說他要告訴遊人一些他們再也不會忘記的事……此後我一直也沒有忘掉。那是佛教的一句箴言：
開啟天堂大門的鑰匙已在你們每人的手中；但它也能打開地獄的大門。
那麽，開啟天堂大門的這把鑰匙有什麽價值？如果沒有能夠使我們區別哪是天堂大門，哪是地獄大門的清楚指導，使用這把鑰匙就可能十分危險。
可是這把鑰匙的確具有價值：如果沒有它，我們怎麽進入天堂？
如果沒有這把鑰匙，指導說明就沒有價值。所以，很明顯，盡管科學能在世界上造成很大的恐怖，它還是具有價值，因為它能夠造就出些什麽。
科學的第二個價值在於稱為智力享受的樂趣。有些人是從對科學的閱讀、學習和思考中取得了這種樂趣，有人是由從事科學而取得了樂趣。這點很重要。那些對我們說我們有責任去反映科學對社會作用的人，對這一點並沒有足夠的考慮。
對整個社會來說，難道這隻是個人享受的價值？不是！可是探討社會的目的的本身也是一種責任。是不是要安排事物，才能夠讓人們去享受事物？如果是這樣，那麽享受科學也像對任何事物一樣重要。
但是我並不想低估由於科學的成就而得到的對於世界看法的價值。我們一直被引導著去對各種事物進行想像，想像得比詩人和夢想家所想像的更是美妙無窮。看來大自然的想像比人的想像還要奇特。讓我們舉個例子。曾有人想像，說人類都是住在一頭大象的背上，大象由一個大龜馱著，這隻龜正在無底的海洋之上遊來遊去；還有另外一個想像：我們所有的人，都由一種莫明其妙的力量吸著貼在旋轉了億萬年之久的一個太空球體上，而且半數的人還是頭朝下腳朝上；這兩種想像，究竟哪一個更使人感到驚奇？
我曾獨自對這些情況反複多次思考，所以希望在座的不要怪我提走各位許多人一定也有的想法，而這些想法過去的人是不會有的，因為他們不具備現在具有的對世界的知識。
例如，我獨自站立在海邊，思考起：
奔騰的海浪
無窮的分子
分子都在無聊地各行其事
相距萬裏
但白色的浪花卻因此而起。
世紀連著世紀
眼睛尚未出現
年複一年
轟隆衝擊著岸邊，恰如今天。
為著誰來？為著何來？
在這死寂的星球上
並無生命需要撫安。
從不休閑
被能量折磨
因太陽毫不吝嗇地揮霍
傾入空間。
使大海咆哮的小不點。
在海洋深處
分子都在重複
其他們分子的形式
直到複雜嶄新的分子出現。
它們製造自己的同類
新的舞蹈從此開端。
逐漸變大，變得更為複雜
生命的物質
原子的聚集
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舞蹈的形式從未如此旖旎
離開了搖籃
登上了陸地
在這裏
已經站起：
具有意識的原子集結
能夠好奇的物質加疊。
站立在海邊
對奇跡不斷驚歎：我，這
原子集結的宇宙
宇宙之中的原子小結。
在我們對任何問題思考得足夠深遠的時候，這種動人心弦，使人敬畏，高深莫測的感覺就會一再出現。有了更多的知識，就會出現更為深奧美妙的迷幻，誘使著人們去進一步深入探索。從來也不在乎結果是否會使人失望，我們愉快地、滿有信心地翻動每塊沒有翻過的石頭，尋找從未料到的奇異景物，從中導出更多美好的問題和疑問。這真是偉大的探究！
的確，科學界以外的人很少會有這種特別的宗教般的經曆。我們的詩人不為此做詩；我們的畫家也不為這種特別的事做畫。我不明白這是什麽緣故。難道今天我們為宇宙所勾畫出的圖像，沒有給任何一個人以靈感？歌唱家還沒有唱出科學的這個價值曲調：大家今晚不是來欣賞一隻歌曲，一首詩歌，而是降低到聽一次關於它的演說。科學的年代還沒有到來。
造成這種沉默的原因之一，可能是人們必須知道如何去閱讀這種音樂。譬如說，科學文章會說：“大鼠大腦中磷的含量，在兩周之內會減少一半。”這是什麽含意？
它的意思是：大鼠的，也包括你的，我的，咱們現在腦翻裏麵的磷，和兩周以前裏麵的磷已不完全相同；是說腦子裏麵的這種原子是在不斷地被替換著：以前存在於其中的那些已經離開了。
那麽，我們的腦髓，那些具有意識的原子是些什麽？上星期的土豆！它們現在能夠記憶起一年以前我腦子裏進行的事情，而我那時的腦子是早已替換了的。
所說一個人的個人特性，隻不過是一種舞步；當我們發現腦內的那些原子在多久就被其他們原子所替換的時候，指的就是那個。那些原子進入我的腦子，跳了那種舞步，然後退下場去，總有新的原子，但是總記得去跳昨天的那種舞步。
當我們在報紙上看到它的時候，它說：“科學家說此項發現對解決癌症的治療可能十分重要。”報紙隻是對這個概念的應用，而不是對這個概念本身感興趣。除非有些孩子跟了上來。在某個孩子跟上了這樣的一個概念之後，我們就有了一個科學家。當他們進入了我們的大學之後再讓他們取得這種精神，那已為時過晚。所以我們必須努力向兒童講解這種概念。
現在讓我們來看看科學的第三個價值。它不太直接，可也不是太不直接。科學家對未知、愚昧、疑慮、懷疑和沒有把握等有很多的經驗。我認為這種經驗非常重要。當科學家不了解某個問題的答案時，他是無知的。當他預感到結果可能是怎樣的時候，他是沒有把握的。當他比較相信結果會是怎樣的時侯，他仍然存有一些疑慮。人們發現，為了前進，我們必須知道我們的無知，並且給懷疑留有餘地，這一點至為重要。科學知識就是具有不同程度把握的一些陳述的集合體——有些很沒有把握，有些幾乎是很有把握，但是沒有一個有絕對的把握。
現在我們科學家對此已經習以為常，認為沒有把握是理所當然的，在無知的情況下，我們還可以生存。可是我不知道是否每一個人都曾意識到這是實際的情況。我們懷疑的自由來自科學的早期對權威的鬥爭。那是非常深沉非常激烈的鬥爭：要準許我們提出問題，表示懷疑，認為沒有把握。要緊的是我們不要忘記這個爭論，並且因而失去我們已經得到的成果。在這裏，蘊藏著對社會的一種責任。
想到人類似乎具有的那些美妙巨大的本領，與他們微小的成就對照鮮明，我們都感到悲傷。人們一再認為我們可以做得更好。過去的人在他們的時代的噩夢之中向往著對未來的理想。我們已經是他們的未來，看到他們的理想雖然在某些方麵已經實現，但在許多方麵依然仍是理想。今天我們的希望，在很大份額上仍然還是過去的希望。
過去一度認為人類具有潛能之所以沒有開發出來，是因為大多數人沒有受到教育。普遍受了教育，每個人就都能成為伏爾泰？學好和學壞同樣便當。教育是個強大的力量，可是它既可為善，也可為惡。
國家之間的交流必然會促進了解，這是另一個理想。可是交流的機件會被人做了手腳。交流的可以是實情。但也可以是謊言。交流也是個強大的力量，它同樣可以為善，也可以為惡。
應用科學至少可以使人們解決物質上的問題。醫學能防治疾病。記錄的似乎都是為善的。可是今天有些人非常耐心地在為明天的戰爭研製可怕的瘟疫和毒物。
幾乎所有的人都厭惡戰爭。我們今天的理想是和平。在和平之中，人類才可能最佳地發揮他身上可能具有的巨大能力。可是未來的人也可能發現和平也有好有壞。和平的人也許會借酒澆除無聊和枯燥。這時酒精就會成為嚴重的問題，使人不能取得他認為他所具有的能力所能取得到的。
顯然，和平是一個強大的力量，冷靜自製也是，物質的力量，交流，教育，誠實，很多理想家的理想，這些也都是強大的力量。我們比我們的先人把握著更多這一類的力量。也許我們所做到的比他們可能做到的也好些。可是我們應該能夠做到的似乎遠遠大於我們胡亂的那些成就。
這是為什麽？我們為什麽不能戰勝我們自己？
因為我們發現即使是強大的力量和能力，似乎也未曾帶有清楚明了的使用說明。例如，對物質世界行為所積累的大量知識，隻不過能夠使我們相信這個行為似乎並無意義。科學並不直接教導哪是好，哪是壞。
在過去的那些世代裏，人們一直在探求生命的意義。他們體會到，如果能夠將我們的所做所為都給予某種說明或意義，那麽，人類巨大的力量就會釋放出來。因此，對生命意義的問題，曾經有過很多的答案。那些答案十分不同。信仰某個答案並按它行動的人，對另一種答案會深惡痛絕。之所以深惡痛絕是由於從那不同意的角度來看，我們這個種族的所有潛能都被引進了一個錯誤的死胡同。事實上，正是由於錯誤的信念所孕育出的巨大怪物的曆史，哲學家才發現了人類所具有的無際而又美妙的能力。我們的理想是尋找一條出路。
那麽，它所有的意義是什麽？我們能說些什麽來解除存在之謎？
如果我們把一切都計算在內，所謂的一切不僅指過去的人所知道的，也包括他們所不知道而我們今天已經知道的，那麽我想我們必須實實在在地承認：“我們不知道。”
但是，在我們承認這一點的時候，我們可能就發現了那條出路。
這並不是一個新的觀念；它是理性時代的觀念。它是引導著創造了我們於其中生活的民主的人類的哲學。認為沒有哪一個人真正懂得如何去經營一個**。管理機構的觀念，演化出另一個概念，就是我們要安排出一個係統，一個可以產生、試驗、在需要的時候可以揚棄從而帶來更多新的概念的係統，一個嚐試——錯誤——改正的反饋行動係統。這種方法是科學在18世紀末已經自我表現為一個成功的事業的結果。甚至在那個時候，有社會頭腦的人也認識到機會在於對可能性進行開放，為了進入到未知之中，必須進行懷疑和討論。如果我們要解決過去未曾解決過的問題，我們必須微微開啟通入未知的大門。
我們是在人類的初始時代。如果我們不遇到艱難困惑，那是難以理解的。可是前麵仍來日方長。我們的責任是為我之所能為，學我之所能學，改善解決的辦法，並且向下傳遞。使將來的人有自由的雙手，是我們的責任。在人類的急躁莽撞的幼年，我們會犯嚴重的錯誤，會長期阻礙我們的生長。在我們如此年幼，如此無知的今天，如果認為自己已經取得了答案，我們就會犯同樣的錯誤。如果我們壓製所有的討論，所有批評，而聲稱：“朋友們，這就是答案。人類已經得救了！”我們就注定要長期把人類捆綁在權威之一下，禁錮於我們今天的想像的範圍之中。在過去，我們何止幾次重複過這樣的情況！
科學家都知道從“自知無知”這個令人滿意的哲學裏取得了多麽巨大的成績，而這個巨大的成績是來自思考的自由，所以作為科學家，我們有責任讓人知道這種自由的價值；告訴別人“有所懷疑”並不可怕，而是應該對它歡迎，對它進行討論；並且為了對未來的世紀負責，要堅決要求擁有這個自由。